Pourquoi ai-je publié cet exposé?
Colomba d'Iona, personnage contesté
Afin d'éviter la confusion, vérifions l'identité du personnage que William Branham a choisi
À propos de Colomban de Luxeuil, un moine contemporain de Colomba d'Iona
Commençons par mettre des choses au clair, en corrigeant les erreurs historiques de William Branham
Connaître Colomban de Luxeuil, c'est connaître Comgall de Bangor, et par conséquent Colomba d'Iona
Tableau chronologique du transfert «pédagogique monastique» en Irlande sur presque deux siècles
Relation entre Colomban de Luxeuil et Rome. (Lettres de Colomban au Pape Grégoire)

Lorsque les affirmations de William Branham, deviennent des insultes à l'Évangile de Vérité

Écris à l'ange...

La doctrine des «7 âges de l'Église» repose essentiellement sur des enregistrements audio Citation WMB des prédications de William Branham, Citation WMB entre 1960 et 1965, lesquelles ont été transcrites et traduites (en Français et autres langues) pour servir de références aux disciples «du Message des Temps de la fin». Selon les enseignements véhiculés par groupe du «Message», le ministère de prédication de William Branham a apporté «le véritable Message de l'heure», lequel est sensé s'adresser aux véritables croyants, l'Épouse de Christ. Citation WMB. Et c'est malheureusement là que les transcriptions des enregistrements audio des prédications, causent un grave problème.

Si les brochures contenant les transcriptions des prédications audio de William Branham étaient considérées comme des rédactions destinées à l'enseignement (incluant l'édification spirituelle), ces brochures devraient également offrir aux lecteurs une méthodologie bibliographique élémentaire, surtout lorsque des personnages historiques et des dates sont mentionnées, ce qui n'est vraisemblablement pas le cas. Dans le cas de l'enseignement «des 7 âges de l'Église», William Branham a été appelé à consulter un grand nombre d’ouvrages, afin de livrer des prédications dont l’objectif était de convaincre son auditoire. À part quelques brèves allusions à quelques sources historiques pour tenter d’étayer ses argumentations, comme par exemple, des citations puisées dans des sources hagiographiques (mythes et légendes de saints catholiques), William Branham n'a pas su déterminer et répertorier les travaux de recherche déjà entrepris concernant le sujet, sauf peut-être «l'hagiographie de saint Martin» et d'autres saints catholiques.  De même, l'absence de sources bibliographiques dans les brochures de ses prédications, n'offre aucun moyen d’étayer ses argumentations par des citations puisées dans des sources. Normalement, étant donné que la rédaction d'un travail destiné à l'enseignement se veut un travail personnel, tout ce qui est rapporté dans un document doit être le résultat de ses efforts personnels. Il est donc important de référencer les auteurs dont les écrits ont permis d’étayer ses affirmations. On ne doit en aucun cas s’approprier des travaux des autres, au risque de tomber dans le plagiat. D’autant plus que cela permet de repérer rapidement les sources citées.

Contrairement aux autres œuvres écrites sérieuses, notamment les travaux de recherche scientifique ou les thèses universitaires portant sur des thèmes bien précis, les transcriptions des prédications audio de William Branham ne sont pas étayées par aucune référence solide, provenant de travaux dignes de crédibilité et vérifiables, avec nom de l'auteur, dates et source documentée littéraire. Dans le cas des personnages que William Branham a choisis pour «anges/messagers», il aurait dû normalement rédiger une bibliographie permettant de rehausser son travail de recherche afin d’appuyer ses opinions par des démonstrations déjà faites par d’autres auteurs, et faire preuve d’éthique professionnelle, en reconnaissant les travaux des autres auteurs. À cet effet, j'ai comparé plusieurs extraits dans certaines brochures sur «les âges de l'Église» avec un autre auteur, et je peux facilement prouver hors de tout doute, qu'il a subtilement plagié un grand nombre de textes  sans en citer la source d'origine, textes qui lui sont maintenant personnellement attribués. En d'autres mots, tout lecteur/lectrice d'une brochure provenant de la transcription d'une prédication de William Branham doit s'en tenir au contenu et donner un «chèque en blanc» à tout ce qui est écrit.

William Branham a certes consulté beaucoup d'ouvrages disponibles dans des bibliothèques ou accessibles via divers réseaux de distribution de littérature «chrétienne» de son temps, mais il était trop souvent limité aux «hagiographies» et documents de «théologie catholique romaine» et de «théologiens» dont les travaux étaient tout aussi discutables et sans fondements solides, et qui présentent les mêmes lacunes de références crédibles, sinon des explications fondées sur des interprétations personnelles des Écritures. Bien que William Branham ait développé cet aspect de non-crédibilité à propos des théologiens, il semble qu'il a fait plusieurs «exceptions», lesquelles je ne manquerai pas de souligner implacablement. Citation WMB

Ainsi, lorsque des personnages et des faits purement historiques sont cités dans les prédications de William Branham, n'importe se rend compte que «les transcriptions des prédications» de William Branham ne renvoient leurs lecteurs à aucune référence ou source vérifiable, et que tout lecteur doit exclusivement se fier aux propres commentaires de William Branham, contenus initialement dans la transcription de sa prédication audio. Malheureusement, il semble bien que quiconque désire vérifier les allégations, affirmations et déclarations de William Branham risque de découvrir qu'un très grand nombre de celles-ci relèvent carrément de ses propres opinions personnelles, lesquelles ne reposent sur rien de concret ou tangible. Aussi, lorsque quelqu'un doute ou remet en question les enseignements de William Branham, il semble que «le noyau dur» des disciples «du Message» ne peut admettre que leur prédicateur William Branham, se soit trompé ou ait enseigné une doctrine truffée d'erreurs, historiques et théologiques, et que tous ceux qui contestent les «allégations, déclarations et affirmations» de William Branham sont des «incrédules» rebelles «au message de l'heure» et n'ont pas «la vraie foi inconditionnelle» qui «croit aveuglément» tout ce qu'a enseigné leur «prophète William Branham» et qui est l'équivalent de «la Parole de Dieu» infaillible. Citation.

Ce site Internet a été créé dans le but précis d'examiner soigneusement tous les critères requis selon la Parole de Dieu pour qu'une personne soit spirituellement qualifiée pour être un «ange» ou un «messager» du Seigneur dans la présence de Dieu. Cette étude vise expressément la crédibilité de l'enseignement et la «doctrine dispensationaliste» des 7 dispensations ou «7 âges de l'Église» ainsi que celle de la «révélation progressive» sur laquelle repose tout l'enseignement des Sept Âges de l'Église, des «7 sceaux» et des «7 tonnerres», tel que prêché par William M. Branham. Ce site n'est pas une attaque sur le «don de guérison» de William M. Branham, mais cible seulement la crédibilité de William Branham en tant qu'enseignant biblique, laquelle est à mon avis, complètement nulle, et je réfute toutes «ses interprétations» qui sont liées aux volets historiques et spirituels, lesquels sont associés à des personnages qu'il a délibérément choisis de sa propre initiative, afin d'enseigner les soi-disant «âges» de l'Église... Ainsi, avec ce site web, William Branham reçoit ce qu'il mérite, «selon ses œuvres».

La clé de mes réfutations se trouve dans l'analyse soigneuse, que j'ai effectué sur le «personnage historique» qu'a choisi William Branham, «Colomba d'Iona», sur sa vie, ses quelques écrits et témoignages, ses préceptes centrés sur son «monachisme ascétique», sa «théologie catholique» ainsi que les personnes avec lesquelles il s'est associé et tous ceux qu'il a admirés et qui l'ont inspiré.

Dans le cas de l'évaluation de William Branham concernant le personnage de Colomba d'Iona, ses déclarations frisent carrément l'obscénité et l'insulte lorsqu'il affirme que : (...) Le pur Évangile que prêchaient Colomba et ses collaborateurs se répandit dans toute l’Écosse, et cette contrée se tourna vers Dieu. » *** [65-0005]  Sept âges_chapitre 6 page 207 - LE MESSAGER *** 

Je suis presque assuré que très peu d'entre vous ont pris le temps de lire à propos du personnage de Colomba d'Iona et que tout ce que vous avez entendu et connu du personnage, provient de l'enseignement «des 7 âges de l'Église» lorsque William Branham a prêché sur le «soi-disant» messager de l'Église de Thyatire. Cette page a pour but de vous montrer comment William Branham s'est littéralement inspiré des «légendes hagiographiques» d'un personnage «très religieux» que William Branham nomme «saint Colomba» et dont «la réputation hagiographique» a été créée par un auteur nommé Adomnan d'Iona ou «saint Adamnan».

Adomnan, l'hagiographe de la «vie de Colomba d'Iona», était lui aussi un moine pratiquant la vie ascétique  - selon la règle monastique de Colomba -  et la rédaction de la «vie de saint Columba» fut publiée dans la dernière décennie du 7e siècle, avec l'intention avouée de lui rendre un culte «en tant que saint». Grand admirateur de Colomba, Adomnan y retrace «à sa manière» la vie du «moine fondateur» à qui l'on attribue l'implantation du «phare catholique du monachisme»  dans les îles Britanniques, un peu plus d'un siècle auparavant. Les légendes folkloriques sur »saint Colomba d'Iona» mentionnent entre autres, que Colomba rencontra le monstre du Loch Ness. (Wikipédia). Lorsque la vie du personnage de Colomba d'Iona est examinée avec soin, l'on comprend alors que l'homme que William Branham a choisi ne fut qu'un pantin habilement inspiré et dirigé par un «esprit» dont le focus était complètement centré sur l'ascétisme monastique, et qui n'avait absolument rien en commun avec la foi apostolique. En fait, je crois que William Branham n'aurait pu choisir pire personnage que Colomba pour donner un «exemple de saint» dans l'époque historique du 6e siècle. Et comme vous le constaterez, «le pur Évangile» de Colomba était encore plus «orthodoxe» que le catholicisme romain d'aujourd'hui. Quand vous aurez compris ce que fut en réalité «la vie de saint Colomba» vous ne verrez plus l'enseignement des 7 âges de l'Église de la même façon.

La plupart des archives historiques, sont actuellement disponibles en quelques clics et des centaines de graphiques et d'illustrations deviennent accessibles pour tout chercheur sérieux, ce qui n'était pas le cas il y a 50 ans. Néanmoins vous devez comprendre que tout enseignant crédible et intègre qui se respecte s'en tient aux faits véridiques et vérifiables dans tout leur contexte, qu'ils soient politiques, sociaux ou religieux. Lorsqu'un historien se base sur des fables, des légendes (hagiographies) et des allégations pour interpréter l'histoire, c'est tout son enseignement au complet qui est visé et remis en question, peut importe qu'il soit sincère ou non. Les faits historiques vérifiés ne s'inventent pas ni s'interprètent, car ils parlent d'eux-mêmes. Cette étude soulignera implacablement tous les anachronismes rencontrés, les erreurs et omissions historiques ainsi que les aberrations par rapport au bon sens et confrontera les doctrines théologiques acceptées comme norme avec la vérité dans une logique implacable.

Bien que cette page en particulier s'adresse au personnage de Columban d'Iona qui vécut du 7 décembre 521 au 9 juin 597 de notre ère,  (saint Columban d'Iona pour les catholiques, ne pas confondre avec Colomban de Luxeuil), vous comprendrez que les textes de cette page en particulier ont été rédigés pour démontrer clairement que ceux qui sont qualifiés «d'anges/messagers»  qui se «tiennent devant Dieu» (Apocalypse 8: 2) ne peuvent en aucun cas être les personnages historiques nommés dans l'enseignement de «l'Exposé des 7 âges de l'Église» prêché par William Branham. Tout comme Colomba d'Iona, ces personnages, soi-disant «messagers» sont certes des personnages historiques ayant eu un impact sur le volet religieux du «christianisme», mais à la lumière des Écritures, la majorité d'entre eux n'ont jamais rencontré les critères requis pour «se tenir dans la présence de Dieu» (sauf Paul) ni ont satisfait aux détails particuliers des «lettres adressées personnellement à chaque «ange/messager», que ce soit les louanges, ou les instructions et exhortations du Seigneur. Je reconnais que William M. Branham a effectivement eu un «impact» sur les frères et sœurs francophones, non seulement du Québec, mais chez tous les francophones du monde entier, mais maintenant je crois qu'il était temps que ce site web voit le jour en langue Française, car l'appel aux vainqueurs cible également tous les francophones répartis dans l'Église de Dieu.

Veuillez prendre note que vous pouvez à tout moment communiquer avec moi en m'écrivant à michel@lalumieredusoir.ca

Que le Seigneur ajoute Sa bénédiction à la lecture de cette publication!

Différence entre l'orthodoxie catholique romaine et le système épiscopal catholique romain.

Le système ecclésiastique Irlandais et la relation avec Rome du temps de Colomba d'Iona
Ce n’est qu’au 7e siècle que le synode de Whitby (664) rejette la liturgie irlandaise au profit de la liturgie romaine.

Christianisme celtique et christianisme irlandais. On parle de christianisme « irlandais » parce que cette forme de christianisme s’est développée sur l’île d'Érin (Hibernia en latin), mais il faut garder à l’esprit que l’idée de nation est un anachronisme. Ce christianisme était en réalité un christianisme gael, qui s’est exporté en Écosse à l’époque du Dàl Riata, mais qui diffère des autres formes du christianisme dit « celtique ». L’église, c’est-à-dire la communauté de chrétiens, que Patricius et les autres missionnaires ont convertie était une organisation séculière, avec des diocèses dirigés par des évêques. Cette église n’a pas duré longtemps. En effet, le clergé séculier avait besoin d’une infrastructure urbanisée : des villages et des villes principales reliées par des routes. Le centre habituel des diocèses était la cathédrale, bâtiment où siégeait l’évêque2. En Britannia, ces infrastructures existaient. Les Romains y avaient construit des routes, des forts, des forums, des amphithéâtres, etc. On peut encore identifier le cardo de leurs plans urbains aujourd’hui, par exemple à Caerleon, Carmathen ou à Caernafon. En Hibernia et en Caledonia en revanche, ces infrastructures étaient inexistantes, car ces deux régions avaient échappé à la domination de l’Empire romain. D’autre part, à partir du IVe siècle, après le règne de l’empereur Constantin 1er, le christianisme était devenu religion d’État de l’Empire romain et le christianisme s’appuyait sur les institutions de l’empire pour asseoir son pouvoir. Les provinces romaines comme la Britannia ont donc peu à peu intégré les pratiques chrétiennes des diocèses romains. En Hibernia et en Calédonia, les institutions romaines étaient inexistantes. Le christianisme s’est donc appuyé sur l’autre forme d’organisation du christianisme : le monachisme. Les premiers monastères furent fondés au VIe siècle, mais dès le VIIe siècle, un réseau élaboré de monastères couvrait toute l’île, de façon hétérogène toutefois, car les moines fondateurs provenaient essentiellement de Gaule et de Britannia et ont donc œuvré davantage dans la partie est de l’île2,3.

Le christianisme celtique (ou « chrétientés celtiques ») est un mode d’organisation de la vie religieuse, au sein du christianisme d’Occident. À l'inverse du système romain, il est fondamentalement décentralisé. Il apparaît au 5e siècle, connaît son apogée au 7e siècle, et s’éteint au 12e siècle. On peut y distinguer deux cultures : la culture brittonique (de langue brittonique) et la culture scottique, ou gaélique (de langue gaélique), ou christianisme irlandais. Le christianisme celtique, d’une orthodoxie reconnue, est d’abord circonscrit aux terres peu ou pas du tout romanisées, et vierges d'invasions germaniques (Ouest de la Bretagne insulaire, Ouest de la Bretagne armoricaine, Irlande). Au 7e siècle, grâce aux missionnaires irlandais (Gaels), il connaît un fulgurant essor en Occident, jusqu’en Italie et en Germanie.

Contexte
Dans l’empire romain, depuis Théodose (347-395), le christianisme est la religion officielle et exclusive. L’empereur est le grand pontife des chrétiens, le chef des évêques. C’est lui qui préside les conciles œcuméniques. À la mort de Théodose, l’empire est scindé en empire d'Orient et empire d'Occident. En 476, l’empire romain d’Occident disparaît. Le christianisme lui survit dans bon nombre des royaumes barbares qui se constituent (l’île de Bretagne, quant à elle, revient au paganisme). Mais les évêques de ces royaumes cessent de prêter serment à l’empereur (l’empereur d’Orient a virtuellement l’Occident sous sa coupe). Et de nombreux évêques barbares marquent encore plus leur différence3 en restant fidèles à la doctrine arienne, définitivement condamnée par le concile de Constantinople en 381.

Les « Églises » (communautés citadines, ancêtres des diocèses) des royaumes barbares sont nationales4. Leurs évêques prêtent serment au souverain de leur royaume. Dans les royaumes celtiques comme dans tous les nouveaux royaumes, le christianisme est national. Il aide les peuples à affirmer leur identité, face aux tentatives de colonisation (guerrière ou culturelle). Si les peuples de la façade atlantique adoptent contre toute attente la religion de l’ennemi romain, c’est parce que l’empire d’Occident n’est plus là pour les menacer et c’est parce que Constantinople, au 5e siècle, leur paraît trop éloignée pour représenter un danger (l’empereur d’Orient n’engage une reconquête de l’Occident qu’au 6e siècle).

L’éloignement géographique permet d’évacuer toute référence à l’empereur. Il permet d’éviter les querelles dogmatiques, chères aux évêques. Enfin, il permet au christianisme de s’adapter à la sensibilité locale (chose permise et courante, dans les premiers temps du christianisme, pourvu que le dogme soit respecté). Toute l’histoire du christianisme celtique, comme celle du christianisme, est bien entendu marquée par ses rapports avec le bras séculier.

Organisation
Dépourvus de villes, les pays celtiques ne peuvent imiter le mode d'organisation répandu dans les pays romanisés (une communauté urbaine, groupée autour d’un évêque). Le christianisme celtique est rural et n’a pas d’évêques, pas de clergé séculier, mais des moines et des ermites. Chaque abbé (ou chaque ermite) est totalement indépendant. On ne peut donc parler d’« Églises » comme dans les pays romanisés. La dénomination de « chrétientés celtiques » a été proposée par dom Gougaud. Elle a été reprise par Olivier Loyer. Bien que tardant à s’imposer, l’expression semble plus appropriée que « christianisme celtique ». Car il s’agit ici de communautés indépendantes, non d’un appareil centralisé, non plus d’une communion hérétique ou schismatique.

Moines
En Irlande et en Bretagne insulaire, de grands monastères peuvent compter jusqu’à 3 000 moines. Le maître absolu du monastère est l’abbé. En tant que chef de missionnaires, il est le descendant de saint Pierre (le chef des apôtres), et n’a de comptes à rendre qu’à ce même saint Pierre. Les abbés sont égaux entre eux et chaque monastère est indépendant.[réf. nécessaire] Les monastères jouent un rôle important dans l’organisation de la vie économique14. Certains abbés, proches d’un souverain, jouent un rôle-clé dans la vie politique. Vers 620, apparaissent les monastères doubles, qui renouent avec la tradition originelle du cénobitisme chrétien, celle de saint Pacôme (292-348). Article détaillé : Monastère double.

Ermites
La Bretagne armoricaine présente une figure originale, au sein du christianisme celtique. Elle n’a pratiquement pas de monastères. Des ermites s’isolent, chacun en un site privilégié. Chacun a la charge d’un certain nombre de familles, elles-mêmes dispersées. Ainsi se forme la paroisse rurale (le plou, du latin plebs, le peuple).

Origine
L’origine de ces chrétientés celtiques sans évêques n’est pas élucidée. Une vieille légende, attribuant à saint Martin (à la fois moine, ermite et évêque) la conversion, l'ordination et la consécration du druide armoricain Corentin, ne trouve plus d’écho de nos jours. Deux hypothèses sont soulevées, sans que l’une puisse prendre le pas sur l’autre :[réf. nécessaire] Des druides celtes voyageant en Orient, berceau du christianisme, auraient été en contact avec le monachisme oriental. Les idées de monachisme et d’ascétisme seraient venues de Gaule, via l’Armorique, jusque dans la Bretagne insulaire.

Illtud
La mission de saint Patrick (située approximativement de 432 à 461) est antérieure à celle d’Illtud (située approximativement de 447 à 522). Mais Patrick, Britton romanisé, est rattaché — tout comme Pélage ou Palladius — à l’histoire de l’Église romaine et de ses évêques citadins, non à celle du christianisme celtique et de ses monastères ruraux. Les abbés (abbayes/monastères) irlandais ne se réclament jamais de Patrick. Dans le courant proprement « chrétientés celtiques », la figure la plus ancienne que l’on connaisse est celle de saint Illtud. Pour Illtud comme pour d'autres personnages de ces temps anciens, il est bien entendu hasardeux de prétendre démêler ce qui est légendaire de ce qui est authentique. Illtud serait né vers 425, peut-être en Bretagne armoricaine (« dans le Léon », précisent certains, tel Alain Croix). Il serait mort vers 522, au pays de Galles. Illtud est formé dans la vieille école d’Enez Lavre (île Lavrec, ou île de Lavret), au nord de la Bretagne armoricaine. Cette école est alors dirigée par Budog. Au-delà, la filiation se perd. On ignore si Budog est réellement chrétien. On ignore par conséquent si son école d’Enez Lavre est déjà chrétienne. On ignore même si, dans la première moitié du 5e siècle, le christianisme a déjà touché l’ouest de la Bretagne armoricaine. Illtud a très bien pu être converti durant un voyage (on sait par exemple qu’il a rencontré saint Germain d'Auxerre). En l’état actuel des connaissances, Illtud peut être considéré comme le père des chrétientés celtiques.

Expansion dans les royaumes celtiques

Ynis Byr
Homme de vastes connaissances religieuses, mathématiques, littéraires et philosophiques, Illtud est le fondateur, au milieu du ve siècle, du monastère de Llanilltud et de l’école monastique d’Ynis Byr, tous deux au sud de l’actuel pays de Galles. On attribue à Illtud la formation de nombreux missionnaires, qui vont accomplir la pérégrination, voyage par-delà les mers, dans la tradition celtique. Depuis Ynis Byr, ils s’égaillent dans tout le pays de Galles, vers le Kernow et la Bretagne armoricaine, pays qui depuis toujours pratiquent de nombreux échanges par voie de mer. Seule l’Irlande, où le druidisme reste vivace, se montre rétive à toute approche par le sud-est. Eanna (Enda), disciple d’Illtud, décide alors d’essayer par l’ouest.

Killeany
Eanna et ses onze compagnons prennent la mer pour aller fonder dans les îles d’Aran, à l’ouest de l’Irlande, le monastère de Killeany (490). Les moines de Killeany réussissent enfin à pénétrer dans l’île d’Irlande. Ils entreprennent de l’évangéliser, ne trouvant pas trace de structures laissées par les deux tentatives antérieures (ni par celle de Palladius, en 431, ni par celle de Patrick). L’Irlande va rapidement se couvrir de monastères, comme Clonard (520) à l’est, Clonmacnoise (545) au centre, et Bangor (559) au nord-est.

Iona
En 563, l’Irlandais Colum Cille (ou Columkill, ou Colomba), formé à Clonard, fonde un monastère à Iona, une île très septentrionale, dans le royaume de Dal Riada. Ce royaume est situé à l’ouest de la Calédonie. Il se distingue par la langue. Ses habitants parlent le gaélique, tout comme les Irlandais. Tandis que leurs voisins de l’est (que l’on regroupe par commodité sous le nom de Calédoniens29) ont leur langue à eux, fort mal connue. Et que leurs voisins du sud, Brittons, parlent le brittonique. Le monastère d’Iona va jouer un rôle important dans l’évangélisation de l’île de Bretagne.
 

 

Saint Columban d'Iona était fréquemment visitée par des personnes de L'Irlande, qui étaient soit ses anciens amis, ou qui voulu devenir, ou qui désiraient recevoir ces des conseils sur diverses questions; et ceux-ci, avec tous les autres étrangers, il a reçu avec la plus grande gentillesse et traité le plus hospitalièrement. Outre les saints hommes déjà mentionné, Colomban, un évêque dans la province Leinster, [3] est venu le voir. Le saint abbé conçu pour ce prélat une grande amitié, de sorte que, étant par la révélation de instruit sa mort, il a Les commandes du matin que les moines qui étaient la préparation de leurs professions respectives devraient ne pas travailler ce jour-là; Quand tout était prêt et pour les saints mystères, toute la communauté, vêtu Vêtements blancs comme un dimanche ou une autre solennité, a procédé à l'église ainsi que le saint. quand le chœur était venu à une partie du service dans lequel le nom de Saint- Martin utilisé pour être commémoré, l'abbé saint cria: « Aujourd'hui, vous devez chanter Columban l'évêque saint « , et donc ils sont devenus informé de sa mort.

Il est né au Dal Araide Antn'm, le fils d'un soldat, qui espérait que son fils allait suivre ses traces. Il a, au contraire, d'étudier avec un employé (Réputés pour garder une maîtresse), puis dans une école monastique, probablement cette course par saint Finian de Moville. Il semble avoir été en proie à au moins l'habituel doutes des adolescents et des tentations, mais ceux-ci après avoir confessé à son abbé, il installés dans la vie monastique et fut ordonné prêtre. Il a commencé un petit monastère sur le Lough Erne, où son extrême austérité (peut-être calqué sur celui de Saint Pacôme, au-dessus), qui comprenait la prière debout dans les rivières glaciales devait être modifié pour le bien de la santé de ses moines. Il est appelé « le fondateur de monastères « par Adomnan: d'autres fondations peuvent ne pas avoir survécu longtemps. dont une sur l'île Rathlin, au large de la côte ouest Antrirn. Il a fondé Bangor dans environ 558, sur un site bien placé pour Voyage de la mer à la fois Ecosse Gaule. On a dit d'avoir trois ou quatre mille moines, mais peut se référer au nombre qui a passé à travers elle pendant le temps était Comgall

Thebaid et le premier fondateur de la vie monastique.

Athanasius a vécu dans le désert comme l'un des pieds Anthony pendant six ans. Exilé à Treves par Constantin en 336, il a instruit le clergé par exemple et la parole dans la vie religieuse qu'il avait appris de St. ANTHONY.

De Treves se répandit rapidement à travers la Gaule, et régulièrement a été établi par Saint-Martin, qui, lorsque l'évêque de Tours, fonda le célèbre monastère de Marmoutier, sur la Loire. Ayant servi vingt campagnes avec la cavalerie, il se consacre alors à une guerre plus ardue, et comme saint Augustin, à Hippone vivait avec ses prêtres et des religieux, parmi lesquels ce dernier ont été établis tant de saints évêques.

Le monastère de Lérins, dont la constitution était la même que celle de Saint Martin, et où saint Patrick a également étudié la vie religieuse, a été fondée par saint Plus tard, sur une île rocheuse et le désert, au large des côtes de la Provence, modifié par les travaux des moines dans un paradis de verdure et de fleurs, et il est devenu une célèbre école de théologie et de la philosophie, et une pépinière aussi des saints et des évêques.

La grande et modeste St. Vincent, le premier controversialist de son âge, il était le contemporain de Saint Patrick; donc aussi était Salvien, l'homme le plus éloquent de son temps après St. Saint-Augustin, surnommé Maître des évêques, bien que lui-même que prêtre dans ces sanctuaires de la religion et l'apprentissage, et sous ces maîtres ont St. Patrick étude que la vie religieuse, d'abord pratiquée par saint Anthony, transporté en Gaule par saint Athanasius, et régulièrement établi par Saint Martin, tel était le système de la vie religieuse et établie ici par notre grand apôtre enseigné et pratiqué dans les monastères celtiques.

Il était le même système, comme nous l'avons vu, que saint Saint-Augustin établi en Afrique, dans la mesure où il provient de la même source. Après sa conversion Augustin est revenu dans sa ville natale, Thagaste, où il a formé une communauté religieuse; et après son ordination, « il a créé une maison à Hippone, dans un jardin donné à lui par Valerius, l'évêque Ceci, aussi, comme les établissements de e Saint-Martin de Tours et Saint-Elder, est devenu une école de l'Eglise. un séminaire des évêques. Posidium, élève et ami de saint Augustin, mentionne dix évêques de sa propre connaissance qui avait étudié à l'école lorsqu'ils sont élevés au episoopacy il a quitté son monastère, mais a continué à mener le même genre de vie avec le clergé de son siège, qui a renoncé à tous les biens personnels, et ont été pris en charge par un fonds commun.

Nous avons vu que, après cet exemple, la plupart des premiers évêques irlandais étaient des moines ou les disciples des moines, et ont continué à vivre dans la vie Conventuali après leur élévation à l'épiscopat, et leurs maisons t aussi les collèges où les étudiants ont été formés pour le ministère sacré. La règle donc par saint Augustin fondé à Hippone, et sur lequel il avait placé sa sœur, avec son grand ouvrage, « Le travail des moines » tiré de la même source que le système de St. Martin, ne peut manquer de nous donner une véritable idée de la manière de la vie et de l'état religieux de ces anciens moines irlandais; et un examen du respect et de particularités dont parle Adonman, O'Donnell et les autres biographies de Saint Columba, qui nous montre que le mode de vie suivi par les communautés colombiennes, a été fondée sur le système monastique mis en Irlande par saint Saint-Patrick, et était sensiblement la même que celle suivie par les moines de Saint- Martin, Sainte-Marie Plus tard, saint Augustin, différent, sans doute, en détail dans le cas de Columba. La règle de mot, par conséquent, besoin de saint Wilfrid et d'autres à l'égard de Saint- Britannique, est assez entend le respect ou la discipline des monastères celtiques, pas une règle écrite particulière à Saint Dove ft. Nous avons également la règle de saint Columban de Luxeuil, établi par lui pour les monastères qu'il fonda en Gaule, les pratiques religieuses et la vie des moines irlandais réduits à l'écriture; pour la règle de saint Colomban incarne l'esprit religieux du pays, et est précisément à cet égard, distingué de la règle de saint Benoît XVI. Colomban formé sa règle du système suivi dans les monastères de l'Irlande, de l'une, à savoir., Bangor, lui-même avait été un moine. Né près de quatre ans avant le départ de Columban pour Iona et mourir dix-huit ans après lui, sa règle doit être, en substance identique à celle suivie dans les monastères irlandais de Columba; pour descendre aux invasions danoises, les monastères irlandais, en particulier dans le Nord, ont été guidés et contrôlés par l'esprit de ses successeurs et disciples.

En tant que jeune homme, Columban de Luxeuil avait peur qu'il était sur le point de céder à la vaine « l'éclat du monde », alors qu'il cherchait la direction d'un ermite local ou femme abbesse. Elle a conseillé ce beau jeune homme, « Loin de moi, la jeunesse O, loin! » « Fuyez de la corruption, dans laquelle, comme vous le savez, beaucoup sont tombés. » En entendant ces paroles de remontrance, il a été secoué tellement qu'il a quitté la maison au-dessus de la protestation forte de sa mère alors qu'elle était allongée prosternent sur le seuil de leur maison, en le priant de ne pas laisser d'étudier sous un moine nommé Sinell sur l'île Cleenish dans Lough Erne. Plus tard, il est entré dans le célèbre monastère irlandais de Bangor et a étudié avec le célèbre St. Comgall (un ami et élève de Saint-Columban d'Iona). Bien qu'il y ait deux, il codifie des règles de vie dans la communauté, un pour la communauté et un pour les moines individuels. Lorsque Colomban de Luxeuil fut âgé d'environ 50 ans, Comgall finalement lui a donné la permission d'aller en Europe avec douze compagnons vers l'an 589.

 

 

Note sur la «probable parenté» entre «saint Patrice et saint Martin de Tours»

Il appartenait au clan O'Donnell et était d'origine royale. Son père s'appelait Fedhlimdh et celui de sa mère Eithne

Columban était dans sa quarante-quatrième année quand il est parti d'Irlande

Les trente-deux dernières années de la vie de Columban ont été principalement consacrées à la prédication de la foi chrétienne aux habitants des vallons et des forêts du nord de l'Écosse. Ses pas peuvent être suivis non seulement à travers le Great Glen, mais aussi vers l'est, dans Aberdeenshire. Le "Livre des Cerfs" (page 91) nous raconte comment lui et Drostan sont venus, comme Dieu les avait montrés à Aberdour à Buchan, et comment Bede, un Pict, qui était le grand intendant de Buchan, leur a donné la ville pour toujours . La prédication du saint a été confirmée par beaucoup de miracles, et il a fourni à l'instruction de ses convertis par l'érection de nombreuses églises et monastères. Un de ses voyages l'a amené à Glasgow, où il a rencontré St. Mungo, l'apôtre de Strathclyde. Il a fréquemment visité l'Irlande; En 570, il assista au synode de Drumceatt, en compagnie du roi écossais Aidan, peu de temps avant l'inauguration du successeur de Conall de Dalriada. Quand il n'était pas engagé dans les voyages missionnaires, il résidait toujours à Iona. De nombreux étrangers l'y ont cherché et ils ont reçu de l'aide pour l'âme et le corps. De Iona il gouvernait ces nombreuses communautés en Irlande et en Calédonie, qui le considéraient comme leur père et fondateur.

Ceci explique la position unique occupée par les successeurs de Columba, qui gouvernaient toute la province des Pictes du Nord, bien qu'ils n'aient reçu que des ordres de prêtres. Il était inconvenant que tout successeur à la charge d'abbé de Iona eût une dignité plus haute que celle du fondateur. Les évêques étaient considérés comme d'un ordre supérieur, mais soumis néanmoins à la juridiction de l'abbé. A Lindisfarne, les moines reviennent à la loi ordinaire et sont soumis à un évêque (Bede, H.E., xxvii).

 

On dit que Columban n'a jamais passé une heure sans étude, prière ou occupations similaires. À la maison, il était souvent engagé dans la transcription. A la veille de sa mort, il était engagé dans le travail de transcription. Il est dit qu'il a écrit 300 livres de sa propre main, dont deux, "Le Livre de Durrow" et le psautier appelé "Le Cathach", ont été conservés jusqu'à nos jours. Le psautier enfermé dans un sanctuaire, a été initialement porté dans la bataille par les O'Donnells comme un gage de la victoire. Plusieurs de ses compositions en latin et en irlandais nous sont parvenues, le plus connu étant le poème "Altus Prosator", publié dans le "Liber Hymnorum", ainsi que sous une autre forme par feu le marquis de Bute. Il n'y a pas de preuve suffisante pour prouver que la règle qui lui est attribuée est vraiment son travail.

Le personnage de Finnian de Moville est né en Ulster vers 495 et est décédé en 589. Son nom s'écrit aussi «Finan», «Finian», «Finien ou Finnien». (Ne pas confondre avec Finien de Clonard, mort en 549) que Colomba connut également lorsqu'il fut initié à la vie monastique par ce personnage)

Finnian de Moville fut un moine et un abbé irlandais qui fonda en 545 un monastère à proximité de ce qui est maintenant Newtownards. Il le nomme Moville (en gaélique irlandais Magh Bile, « la plaine de l’arbre sacré »).

Les historiens rapportent que Finnian de Moville effectua un pèlerinage à Rome d’où il rapporta en l'an 540, le premier exemplaire parvenu en Irlande de la «Vulgate de saint Jérôme». Il fonda le monastère de Druim Fionn en 540 et le monastère de Moville, et qu'il dota d'une école en 545. Bien que dans l'hagiographie de «la vie de Colomba», Adomnan dit que Finnian de Moville fut un maître/professeur de Colomba d'Iona, il fut aussi le maître de Colomban de Luxeuil (ne pas confondre avec Colomba d'Iona). Il rédigea une règle monastique et un «pénitentiel» pour ses moines. Finnian de Moville est honoré comme «le saint (catholique) patron de l’Ulster».

Le lien entre Colomba et Finnian de Moville, crée historiquement une certaine reconnaissance et un lien direct entre Colomba avec l'église de Rome, et par conséquent contredit William Branham sur ses affirmations:

«Le messager de cet âge fut Colomba. C’était un grand homme de Dieu. J’ai son histoire écrite ici. (...)  Il n’accepta jamais la doctrine de Rome. C’était un homme d’une grande foi. Il rejeta l’enseignement de Rome; il n’alla jamais à Rome et rejeta complètement toutes ces choses. Pour autant que je le sache, on ne l’a même jamais canonisé. Comme Martin, Irénée et les autres, on ne l’a jamais canonisé, parce qu’il était encore dans cette Église qui avait les signes et les prodiges de Pentecôte, et qui croyait. Il n’accepta jamais les enseignements de Rome. Il s’attacha aux enseignements de la Bible, suivant en cela l’exemple de sa pieuse mère, la sœur de Martin, et ne suivit jamais les enseignements de Rome. Il enseigna que les signes de Marc 16 devaient accompagner chaque croyant. Amen! C’est le genre d’homme que j’aime: un croyant!» Certainement!" - William Branham - L'âge de l'église de Thyatire, 60-1208, paragraphes 18 à 21

Source externe: http://www.newadvent.org/cathen/04136a.htm

Dans un article de la «Franciscan University of Steubenville, OH., publié par la Catholic Encyclopedia sur la vie de Colomba, on se plait à souligner que Colomba n'était pas seulement un grand «missionnaire» qui a gagné tout un royaume au catholicisme, mais il était aussi un homme d'État, un érudit, un poète et le fondateur de nombreuses églises et monastères, et que même les non-catholiques tiennent sa mémoire dans la vénération. Cependant il semble que la controverse disant que Columban a ignoré la suprématie papale de Rome, ne repose que sur le seul fait qu'il est devenu «missionnaire» sans l'autorisation du pape. Comme son hagiographe, Adamnan, n'en parle pas; cela signifie simplement que la «vie de Colomba» n'est pas «exhaustive» (ne traite pas tous les sujets, sans rien oublier) ni ne prétend cataloguer toutes les croyances implicites et explicites «de son patron».

En effet, à cette époque, «un mandat du pape» n'était pas jugé essentiel pour le travail entrepris par Columba. Cela peut être confirmé à partir des paroles du pape Grégoire le Grand, relatives à la négligence du clergé britannique envers les Saxons païens (Haddan et Stubbs, III, 10). Columban était un fils de l'Église irlandaise, qui a enseigné à partir de l'époque de Saint-Patrick, que des questions plus importantes devraient être référées au Saint-Siège pour la colonisation. Columban de Luxeuil, compatriote et confrère de Columba, demanda le jugement papal (judicium) sur la question de Pâques; ainsi que les évêques et les abbés d'Irlande aussi. Il n'y a pas la moindre preuve pour prouver que Columban différait sur ce point de ses compatriotes, et dire que Colomba était un dissident de Rome ne tient pas la route.

De plus, le missel de Stowe, lequel, selon la plus hauteautorité, représente la messe de l'Église celtique au début du VIIe siècle, contient des prières canoniques pour le pape plus emphatiques que celles de la liturgie romaine.

Note: Le missel est un livre liturgique du rite catholique romain dans lequel on trouve tout le texte de la célébration de l'eucharistie : chants, lectures, prières, et même des indications pour les gestes. Il en existe deux modèles : le missel d'autel, destiné à l'usage du célébrant, et le missel paroissien, plus petit, destiné au fidèle.

À l'objection supplémentaire quant à l'absence supposée du culte de Notre-Dame, on peut remarquer que le même Missel de Stowe contient avant son canon, l'invocation «Sancta Maria, ora pro nobis», qui incarne toute la dévotion catholique à la Vierge marie.»

Selon Wikipédia, l'élève le plus distingué de Finnian de Moville était Columba. La tradition veut que la «copie non-autorisée» d'un «psautier» par Columban le conduise finalement à l'exil, ce qui l'amena à s'installer sur l'île d'Iona. Ce qui reste de la copie est aujourd'hui conservé à la Royal Irish Academy de Dublin. Le cercueil qui le contenait est maintenant au Musée national d'Irlande. Il est connu comme le «Cathach de St. Columba» ou «Cathach», et était habituellement porté par les clans des O'Donnells dans les batailles. L'hagiographe Adomnan d'Iona, qui a écrit «la vie de saint Colomba d'Iona» a prétendu que Columban a servi en tant que diacre sous Finnian et que Finnian était évêque. Dans son hagiographie de Columba, Adomnan raconté une histoire suggérant que Columban a accompli le miracle de transformer l'eau en vin. Selon Adomnan, Finnian faisait la messe à une occasion, mais ils étaient à court de vin. Columban s'est dirigé vers un puits et en a puisé de l'eau. Il a alors invoqué le nom du Christ et a béni l'eau du puits, après quoi l'eau s'est transformée en vin et il a apporté le vin à la messe. Selon Adomnan, ce fut le premier miracle que fit Columban dans sa vie.

Après avoir terminé sa formation à Moville, Colomba se rendit dans le sud de l'Irlande, dans la province du Leinster, où il devint l'élève d'un barde âgé nommé Gemman. En le quittant, Colomba entra au monastère (abbaye) de Clonard (fondé vers 520), et gouverné à cette époque par Finien (de Clonard), (mort en 549), homme remarquable, comme son homonyme de Moville, pour «sa sainteté et son savoir». C'est à cet endroit que Colomba fut «imbibé des traditions de l'Église galloise». On raconte également qu'au même endroit, Colomba devint l'un de ces «douze disciples de Clonard» connus plus tard dans l'histoire comme étant «les Douze Apôtres d'Irlande». A peu près à la même époque, il fut promu au sacerdoce par l'évêque Etchén, qui habitait non loin du monastère de Clonfad. En 544, la peste dévasta l'Irlande causa la dispersion des disciples du professeur de Colomba, l'abbé du monastère de Glasnevin, Mobhi Clárainech (parfois nommé st. Berchan), qui fait également partie de la liste des «douze apôtres irlandais», et Colomba retourna en Ulster, dans sa terre natale. Aujourd'hui il y a une longue route qui s'appelle «Iona Road» à Glasnevin, en l'honneur de Colomba et l'église sur la route Iona Road porte le nom de «st. Colomba»

521: Naissance le 7 décembre 521
541: Alors qu'il est âgé d'environ 20 ans, et qu'il est un «diacre», ayant complété sa formation monastique à Moville, il se déplace vers le sud à Leinster, ou il devint le disciple d'un barde nommé Gemman. Lorsqu'il le quitte, Colomba entre au monastère de Clonard, dirigé par Finnian. Il est instruit dans les traditions de l'Église de (Welsh Church) parce que Finnian avait été instruit dans les écoles de St. David.

Colomba fut l'un des douze disciples de Finnian, lesquels devinrent connus sous l'appellation «des douze apôtres de l'Irlande»
Colomba après avoir été moine, fut ordonné prêtre.
544: Ravages de la peste en Irlande.
545: Fondation de son premier monastère à Derry. So Columban took the land and founded his first monastery at Derry in about 545, filling it mainly with his relatives, including his cousin and foster-son, St. Baithene, his successor as abbot of Iona. While at Derry it is said that he planned a pilgrimage to Rome and Jerusalem, but did not proceed farther than Tours. Thence he brought a copy of those gospels that had lain on the bosom of St. Martin for the space of 100 years.
556: Fondation du monastère de Durrow en Irlande centrale.
561: Guerre civile. Tenu moralement responsable de 3000 morts dans une sanglante bataille contre le roi Diarmait
563: Exil en Écosse accompagné de «12 moines»
565: Se dirige vers le royaume des Pics du Nord
597: Mort le 9 juin 597
On prétend qu'il a fondé pas moins de 27 monastères irlandais, ainsi qu'une quarantaine d'églises.

D'autres monastères qu'il fonda à cette époque étaient Durrow (centre 556) en Irlande centrale, Raphoe, Drumcliffe à Sligo, Swords près de Dublin, Glen Columcille à Donegal (dont on peut encore voir les ruines), Tory island, Moone à Kildare et Kells à Meath. À Raphoe, il «a donné vie à un homme qui avait été noyé dans un étang». À Swords, «il a délimité un puits, nommé Sord, c'est-à-dire« pur », et dédié une croix. Car c'était son habitude de faire des croix et d'écrire des tablettes, des cartables et d'autres instruments d'église ". On prétend qu'il a fondé pas moins de 27 monastères irlandais, ainsi qu'une quarantaine d'églises.

Annexe: Le plus célèbre des écrits de St. Columban était l'Altus Prosator. Selon O'Donnell, il fut composé lorsque les envoyés de saint Grégoire le Grand, pape de Rome, vinrent à Columban apporter une grande croix du pape, et il n'y avait pas de nourriture dans le monastère pour les visiteurs distingués. Par un miracle de Dieu, la nourriture a été fournie, et Columban a composé cet hymne en thanksgiving. C'est un récit de la Création, de la Chute, du Jugement et de l'État futur de l'humanité écrit en rimes, la première lettre de chaque verset suivant étant la lettre suivante de l'alphabet.

L'attribution de `Altus 'à St Columban ne remonte qu'aux préfaces vernaculaires du XIe siècle dans les deux exemplaires du Liber hymnorum irlandais; mais il est encore largement accepté comme «probable», mais pas, bien sûr, certain.
Sources externes: http://stmungomusic.org.uk/st-columba-the-altus-prosator/
http://hungerandthirst4.blogspot.ca/2015/06/saint-columba-day-altus-prosator.html
https://hymnology.hymnsam.co.uk/a/altus-prosator
 

About the year 565 he applied himself to the task of converting the heathen kingdom of the northern Picts. Crossing over to the mainland he proceeded to the residence, on the banks of the Ness, of Brude, king of the Picts. By his preaching, his holy life, and, as his earliest biographers assert, by the performance of miracles, he converted the king and many of his subjects. The precise details, except in a few cases, are unknown, or obscured by exaggeration and fiction; but it is certain that the whole of northern Scotland was converted by the labours of Columba, and his disciples and the religious instruction of the people provided for by the erection of numerous monasteries. Three surviving early medieval Latin hymns may be attributed to him.

Les années suivantes ont été marquées par la fondation de plusieurs monastères importants, Derry, Durrow et Kells. Derry et Durrow étaient toujours particulièrement chers à Columba.

Cet anecdote se retrouve fréquemment sur Internet: On raconte que pendant que Colomba était à Derry on dit qu'il planifia un pèlerinage à Rome et à Jérusalem, mais qu'il n'a pas été plus loin que Tours (France). De là, il apporta une «copie des évangiles» qui «reposaient» sur le sein de «saint» Martin de Tours, depuis plus de 100 ans. Par contre, on sait que «saint» Patrick y est allé. (à développer)
Autre source externe: http://www.orthodoxchristianbooks.com/articles/508/-lives-st-columba-iona-saints-iona/

Cette relique a été déposée à Derry (Skene, Celtic Scotland, II, 483). Columban a quitté l'Irlande et est passé en Écosse en 563. Les motifs de cette migration ont été fréquemment discutés. Bede dit simplement: «Venit de Hibernia ... praedicaturus verbum Dei» (H.E., III, iv); Adamnan: "pro Christo perigrinari volens enavigavit" (Praef., II). Les auteurs postérieurs déclarent que son départ était dû au fait qu'il avait incité le clan Neill à se lever et à s'engager dans la bataille contre le roi Diarmait à Cooldrevny en 561. Les raisons alléguées pour cette action de Columban sont: (1) La violation du roi droit de sanctuaire appartenant à la personne de Colomba en tant que moine, à l'occasion du meurtre du prince Curnan, parent du saint; (2) Le jugement défavorable de Diarmait concernant la copie secrètement faite par Columban du psautier de St. Finnian. Columban aurait soutenu par ses prières les hommes du Nord qui se battaient, tandis que Finnian a fait de même pour les hommes de Diarmait. Ces derniers ont été vaincus avec une perte de trois mille.

Lien externe: https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclopædia_Britannica/Columba,_Saint

Selon les historiens, et la documentation historique disponible sur Internet maintenant accessible et facilement vérifiable, Colomba a été tenu personnellement responsable d'une guerre civile en l'an 561 et la bataille se solda par une condamnation «officielle et publique» et même à son «excommunication» par le clergé de l'Église pendant un certain temps. Des historiens insistent qu'il n'eut pas d'autre choix que l'exil. Pourtant, son hagiographe et plus tard, son successeur, Adomnán, a interprété les faits historiques différemment : Au lieu de mentionner quoi que ce soit à propos de l'excommunication de Colomba, Adomnán mentionne seulement : «Dans la deuxième année suivant la bataille de Cúl Drebene, lorsqu'il était âgé de 41 ans, Colomba a navigué loin de l'Irlande en Grande-Bretagne, choisissant de devenir un pèlerin.» C'est peut-être la version «hagiographique» qu'a lu William Branham lorsque ce dernier ne souligne que «le côté missionnaire» de Colomba. Sauf que, comme on le sait maintenant, une hagiographie cherchera à tout prix d'éviter de mentionner «les erreurs et les squelettes dans le placard» du «saint» qu'on veut «élever» et «vénérer».

D'après l'histoire, il semble que Colomba aimait les livres et comme «la copie des livres et des manuscrits» était souvent une occupation importante de la vie monastique, Colomba aimait «copier» des livres. On raconte qu'il aurait copié durant sa vie, près de 300 livres, à la main bien sûr, et qu'il continua à en transcrire jusque dans la nuit avant sa mort. C'est ainsi qu'il copia de sa main un «psautier» (un livre biblique contenant tous les psaumes) lequel, appartenait à son ancien professeur «saint Finnian». Selon une autre version plus élaborée de cette histoire, il s'agissait d'un livre de «la Vulgate», une traduction latine de la Bible, et c'était semble-t-il, la première copie de celle-ci pour atteindre l'Irlande, ce qui en faisait un document littéraire très convoité. Il semble que Columban avait même emprunté le manuscrit de Finnian, probablement sans permission, et qu'il l'avait secrètement copié avec l'intention de garder la copie pour son propre usage.

Saint Finnian de Moville (+ 589). Son nom s'écrit aussi Finan, Finian, Finien ou Finnien. Il fut un moine et un abbé irlandais qui fonda en 545 un monastère à proximité de ce qui est maintenant Newtownards. Il le nomme Moville (en gaélique irlandais Magh Bile, « la plaine de l’arbre sacré »). L'Église le fête le 10 septembre (son natalice). Il est né en Ulster vers 495 et était descendant de Fiatach le Fair. Il fut disciple de saint Colman de Dromore et de saint Mochae de Noendrum à l’école de saint Ninian en Écosse (Candida Casa à Whithorn). Il effectue un pèlerinage à Rome d’où il rapporta en 540 le premier exemplaire parvenu en Irlande de la Vulgate de saint Jérôme. Il fonda le monastère de Druim Fionn en 540 et le monastère de Moville, dans le Down, en 545 qu'il dota d'une école. Il fut le maître de saint Colomban de Luxeuil. Il rédigea une règle et un pénitentiel pour ses moines. Il est honoré comme le patron de l’Ulster.

Lien externe: https://www.ria.ie/cathach-psalter-st-Columban (The Royal Irish Academy) (of Ireland)

Mais Finnian avait des principes et entendait faire respecter «les droits de reproduction» (copyright): et Finnian revendiqua non seulement l'original, mais aussi la dite copie. Finnian, son ancien professeur,  accusa Colomba de vol - de «copie illégale» ! et il exigea que Columban remette la copie qu'il avait faite. Finnian porta l'affaire devant le roi d'Irlande, Diarmait Mac Cerbhiall, pour arbitrage. Croyant peut-êttre qu'il n'avait rien fait de mal dans sa tentative de «répandre la parole de l'Église», Columban accepta. L'argument de Finnian était simple: «mon livre, tu ne peux pas le copier, c'est tout!».
Il estimait que si quelqu'un devait le copier, cela devait se faire selon «certaines procédures et permissions» et certainement «pas en secret» sous son propre toit. Il est raconté, qu'à la fin du procès, Colomba, clôtura son discours en déclarant à la cour que tous ceux qui possédaient «le savoir et les connaissances» par le biais des livres, avaient «l'obligation morale» de diffuser ces connaissances, en les copiant et en les partageant. Colomba estimait que le fait de ne pas partager «la connaissance» était une offense beaucoup plus grande que de copier un livre qui n'a rien perdu en étant copié. «Il n'est pas juste, disait-il, que les paroles divines de ce livre périssent, ou que moi ou n'importe qui d'autre soit empêché de les écrire ou de les lire ou de les répandre parmi les tribus.»

Note: La «copie» ou ce qui reste de la copie (le livre des Psaumes) est aujourd'hui conservé à la Royal Irish Academy de Dublin. Le manuscrit est incomplet, ne contenant que 58 feuillets sur les 105 qu'il devait contenir à l'origine. Il comprend le texte des Psaumes 30:10 à 105:13 en latin dans leur version de la Vulgate, précédés pour chacun d'une rubrique de commentaires.  Le cercueil qui le contenait est maintenant au Musée national d'Irlande. Il est connu comme le «Cathach de St. Columba»

Mais le roi statua en faveur de Finnian, condamna Columban de plagiat et donna des droits d'auteur légaux à Finnian, en disant: «To every cow belongs her calf, therefore to every book belongs its copy» « Comme le veau appartient à sa vache, ainsi la copie du livre appartient à son livre».  Ainsi le «petit» du manuscrit doit revenir chez «la mère du manuscrit copié» (et chez son propriétaire). En d'autres termes, chaque exemplaire (copie) d'un livre appartenait au propriétaire du livre original.  Cette affaire est considérée comme la première instance légale, enregistrée à propos d'un litige de droit d'auteur. Columban fut très furieux contre la décision du roi Diarmait et ce fut le premier motif qui le motiva Colomba à se venger du roi un peu plus tard! Bien sûr, l'histoire ne s'est pas arrêtée là.

L'histoire nous enseigne qu'un deuxième motif personnel amena Colomba à soulever le clan O'Neill (le clan de Colomba) à se battre contre les clans du roi Diarmait à Cooldrevny en 561. Un prince, nommé Curnan de Connaught, était un fils du roi de Connaught, et aussi un parent de Colomba. Or cet homme avait mortellement blessé un rival lors d'un match de hurling (sport Irlandais similaire à la crosse) et s'était réfugié chez Columba, pour échapper à une possible vengeance ou un procès défavorable. En se réfugiant chez Colomba, le fugitif se croyait en sécurité parce que Colomba, en tant que moine, détenait «un droit de sanctuaire» qui donnait une certaine immunité légale. Cependant, le prince réfugié fut arraché des bras de son protecteur et tué par les hommes de Diarmait, au mépris «des droits du sanctuaire». Pour Colomba, tuer quelqu'un réfugié chez-lui était inacceptable» Dès lors, la «guerre» fut déclarée.

La querelle entre Colomba et le roi Diarmait abouti en 561 à la sanglante bataille de Cúl Dreimne, entre le clan des «O'Neill» du Nord et ceux du «Ard rí Érenn Diarmait mac Cerbaill» (544-565). Columban souleva son clan, rassembla ses gens dans un coalition, et ces derniers battirent les clans du roi Diarmait. Selon les historiens et les archives, la sanglante bataille fit 3,000 morts et Columban fut personnellement blâmé pour «incitation à cette guerre civile» et fut tenu moralement responsable de tous les morts de cette bataille.

Après la bataille de 561, un synode de clercs de l'Église se réunit, et Colomba fut sévèrement blâmé pour son rôle de provocateur de cette guerre civile qui entraina des milliers de morts inutiles, et ce, pour des motifs personnels. Columban fut reconnu moralement responsable du soulèvement et d'avoir conduit «trois mille âmes non préparées à l'éternité», et le synode l'excommunia pour ces 3,000 morts. Cependant, un moine-abbé aujourd'hui nommé «saint Brendan de Birr», fondateur du monastère de Birr, prit sa défense et parla en son nom avec le résultat que l'excommunication de Colomba fut levée, à la condition qu'il devait s'exiler immédiatement. Deux ans plus tard, en 563, il quitta l'Irlande pour de bon.

 

Analyse approfondie de Colomban, le soi-disant 4ème "messager" de l'église de Thyatire. (Années 606 à 1520 après J.C.) Par Michel Morin

Prédication Exposé des sept âges de l'Église :
Âge de l’Eglise de Thyatire de William Branham a été prêchée 65-0005
Sept âges_chapitre 6 page 207 - LE MESSAGER

Toutefois, deux hommes, dans les îles Britanniques, avaient un ministère en Parole et en actes qui pouvait être soumis avec succès à l’épreuve de la vérité. C’étaient saint Patrick et saint Colomba. C’est à saint Colomba qu’échut le rôle de messager.

Le pur Évangile que prêchaient Colomba et ses collaborateurs se répandit dans toute l’Écosse, et cette contrée se tourna vers Dieu

 

«Colomba d'Iona ou Columkill ou Colomkille ou Colombeau ou Colme ou Colombus ou Saint Colomba (7 décembre 521 - 9 juin 597), ou Colum(b) Cille en gaélique irlandais (c'est-à-dire « Colombe de l'église »), est un missionnaire irlandais»

Selon l'enseignement des Sept Âges de l'Église par William Branham, Colomban est le soi-disant «messager» de l'âge de l'Église Thyatire, qui aurait duré de 606 à 1520 après J.-C. (ère médiévale) Bien que William Branot; Saint Colomban", je désire vous rappeler que cet homme n'a de "saint" que le titre que l'Église Catholique Romaine lui a donné. De plus, je crois que William Branham n'a pas vraiment consulté certaines archives, pourtant disponibles à tout chercheur sérieux, lorsqu'il affirme que Colomban n'a jamais été canonisé ou reconnu par l'Église Catholique Romaine.

"Il n’accepta jamais la doctrine de Rome. C’était un homme d’une grande foi. Il rejeta l’enseignement de Rome; il n’alla jamais à Rome et rejeta complètement toutes ces choses. Pour autant que je le sache, on ne l’a même jamais canonisé." - William Branham

La canonisation est un processus établi par l'Église catholique et les Églises orthodoxes, conduisant à la reconnaissance officielle d'une personne comme «sainte», et proposée alors comme modèle exemplaire de vie chrétienne. Le «saint» ou la «sainte »reçoit une place dans le calendrier liturgique de l'Église, date à laquelle il est liturgiquement commémoré et invoqué. Une canonisation équipollente est une canonisation décidée par un simple décret du pape sans que la reconnaissance d'un miracle ne soit nécessaire. Cette forme de canonisation, codifiée par Benoît XIV au XVIIIe siècle, nécessite trois éléments : la possession ancienne d’un culte lié à la personne à canoniser, l’attestation constante et répandue de ses vertus ou de son martyre par des historiens dignes de foi et la réputation ininterrompue d’accomplissement de prodiges. Lorsque ces conditions sont remplies le pape peut, de sa propre autorité, sans procès ni cérémonie de canonisation, procéder à une canonisation équipollente, c’est-à-dire étendre à l’Église universelle le culte liturgique en l'honneur du bienheureux. (Canonized: pre-Congregation - http://www.scborromeo.org/saints/columba.htm)

Wikipédia: Saints des Églises catholiques et orthodoxes: Saint Colomba d'Iona († 597), « Colum(b) Cille », « Colombeau », abbé irlandais, apôtre de l'Écosse, fondateur du monastère d'Iona. Fête le 9 juin.

St. Columban died in 597 on the island of Iona. He had great influence as a monk and was venerated as a saint soon after his death. This local veneration spread beyond Ireland, but there was no formal process of canonization at that time. His reputation for holiness was honored and imitated, and his memory was kept on the date of his death, June 9, which became his feast day.

Les historiens rapportent que Colomban, aussi appelé Colum, ou Columcille, était un moine et un missionnaire traditionnellement crédités du rôle principal dans la conversion de l'Écosse au catholicisme de l'Église de Rome. Colomban est crédité comme étant une figure de proue dans la revitalisation de le monachisme pendant sa vie.

Columban (Colum Cille signifiant «colombe de l'église») était un moine irlandais, abbé, érudit et missionnaire qui répandait l'évangile de Jésus-Christ en Ecosse, en Angleterre et dans toute l'Europe occidentale de son monastère qu'il a établi à Iona au large de l'ouest. côte de l'Ecosse. Son monastère devint le «berceau du christianisme de l'Europe de l'Ouest».

Une canonisation équipollente est une canonisation décidée par un simple décret du pape sans que la reconnaissance d'un miracle ne soit nécessaire. Cette forme de canonisation, codifiée par Benoît XIV au XVIIIe siècle, nécessite trois éléments : la possession ancienne d’un culte lié à la personne à canoniser, l’attestation constante et répandue de ses vertus ou de son martyre par des historiens dignes de foi et la réputation ininterrompue d’accomplissement de prodiges22. Lorsque ces conditions sont remplies le pape peut, de sa propre autorité, sans procès ni cérémonie de canonisation, procéder à une canonisation équipollente, c’est-à-dire étendre à l’Église universelle le culte liturgique en l'honneur du bienheureux. La canonisation est un processus établi par l'Église catholique et les Églises orthodoxes, conduisant à la reconnaissance officielle d'une personne comme 'sainte', et proposée alors comme modèle exemplaire de vie chrétienne. Le saint ou la sainte reçoit une place dans le calendrier liturgique de l'Église, date à laquelle il st liturgiquement commémoré et invoqué.

Colomban est né d'une famille noble autour de 521 à Donegal, en Irlande, et est mort le 8/9, 597, Iona [Inner Hebrides, Ecosse]; fête le 9 juin), sur l'île d'Iona, au large de la côte ouest de l'Écosse, en 597. Au début destiné à la prêtrise, il fit plus tard des vœux monastiques et les conserva avec un zèle fougueux (on lui attribue d'avoir fondé de pas moins de vingt-cinq monastères et quarante églises à l'âge de vingt-cinq ans!).

Cette abbaye érudite et profondément spirituelle envoya des centaines d'évangélistes qui partagèrent l'évangile et établirent des monastères dans toute l'Angleterre et l'Europe occidentale. Columban est l'un des plus aimés des premiers saints celtes, même s'il est souvent considéré comme un «saint guerrier». Sa vie a été enregistrée par Adomnan, le neuvième abbé d'Iona qui a écrit la vie de St. Columban un siècle après Columban décédés. Une grande partie du travail d'Adomnan était basée sur une biographie antérieure enregistrée par le septième abbé d'Iona, Cummene "le Blanc". Columban a étudié sous les célèbres professeurs monastiques, Finnian de Moville et Finnian de Clonard. Jeune homme d'une vingtaine d'années, il a été ordonné diacre à l'abbaye de Moville et a ensuite été ordonné prêtre lorsqu'il avait environ trente ans.

En s’enfonçant vers le nord par le Great Glen, il dompte selon la légende le monstre qui hantait déjà les rives du Loch Ness3 et réussît à traiter avec les druides (magus) qu’il rencontre à la cour du roi Brude et dont le principal Broichan était le propre père nourricier du souverain. La conversion, la neuvième (la huitième selon la Chronique Picte) année de son règne, des pictes et du roi Brude, pourtant issu d’une famille brittonique théoriquement déjà chrétienne, et dont le père putatif aurait fait l’objet des anathèmes de Gildas est passée sous silence par Saint Adomnan biographe du saint, mais mise au crédit de Colomba par la Chronique Picte et sous entendue par Bède le Vénérable : « Colomba arriva en Bretagne la neuvième année du règne de Bruide, fils de Maelchon, roi très puissant de la nation des pictes. Et par sa prédication, autant que par son exemple, il convertit cette nation à la foi du Christ. Sur quoi il reçut des Pictes une île, dont il a été question plus haut pour y édifier un monastère. »

Est-ce que Colomban fut un missionnaire dans le sens biblique?

Dans le vrai sens de la Bible? Absolument pas. ne pas seulement cela peut être mis en doute, mais dans la lumière des Saintes Écritures, ce Moine esprit trinitaire n'avait pas de message spécial, rien de bien plus différent que partagé par ses supérieurs dans la hiérarchie catholique romaine et le pape Rome. Je défie quiconque de faire une recherche approfondie (recherche exhaustive de faits historiques) et de trouver des preuves directes que cet homme était "inspiré"; par Dieu ou était "rempli du Saint-Esprit" comme l'a déclaré William Branham. Quel était le "Lumière spirituelle" de cet homme? Sa lumière était une obscurité totale. Cet homme n'a jamais avait un message particulier

Colomban and his monks… They used God and religion to rule and make money....

Revenons à l'Angleterre médiévale, au temps de Colomban, un endroit où les grandes masses non lavées vivent dans la peur constante d'être frappées par la main toute puissante du Seigneur. Ils n'aimaient pas Dieu comme nous, ils craignaient la colère de Dieu au-delà de toute autre chose. Ils passent leur vie à demander le pardon du péché et à offrir la pénitence. N'oublions pas que l'Église prêche à l'heure actuelle sur l'enfer et la damnation pour les non-croyants, pas sur l'amour et le pardon de l'église moderne d'aujourd'hui. Les gens pensaient que s'ils manquaient un service d'église qu'ils souffriraient dans l'enfer éternel pour cela. Beaucoup moins indulgent que l'église d'aujourd'hui. Un roi déclare simplement que c'est la volonté de Dieu qui l'a fait roi et que quiconque s'oppose à lui se dressera contre Dieu. Cet état d'esprit existe encore aujourd'hui.

Il suffit de regarder ce qui est écrit sur une pièce anglaise ... "Elizabeth II, reine par la grâce de Dieu"... Personne ne voudra être le gars qui défie Dieux volonté si 99% de la temps, la rébellion est arrêtée avant même d'avoir commencé. Cela a également bien fonctionné pendant les guerres, les gens croyaient qu'ils ne pouvaient pas perdre parce que leur roi était choisi par Dieu et Dieu n'a jamais tort afin qu'ils se précipiteraient volontiers dans une bataille armé d'un peu plus d'un bâton pointu.

Comment les rois ont-ils empêché et arrêté les rébellions à l'époque médiévale? Comment ont-ils arrêter les rébellions? Force écrasante, habituellement. Appelez les troupes, tuez le mobs en colère, et coopter, capturer, ou tuer tous les nobles qui les menaient .. Tant que la noblesse et leurs troupes se tenaient avec le roi, il a travaillé assez bien. Donc, les rois et les nobles avaient beaucoup de péchés à pardonner ... Ils ont dépensé beaucoup d'argent pour embaucher des moines et des nonnes pour prier pour eux .... L'attrapez-vous?

 

Colomban était un vendeur prolifique.

Certains disent que Colomban était le fondateur de 25 monastères et 40 Eglises catholiques à l'âge de 25 ans ... Colomban fonde le cistercien catholique Ordre, qui est un ordre religieux des moines et des nonnes. Bien que le nombre de ses les monastères ne peuvent pas être vraiment vérifiés, nous croyons toujours qu'il y a une part de vérité dans tout ça.
L'histoire dit qu'avec 12 compagnons (moines), Colomban a pris à la mer et s'installa dans l'île écossaise d'Iona en 563. Il avait 42 ans. Ici, il établi un monastère dont il devint abbé. Iona est devenu le centre de son activité évangélisatrice. En accord avec sa pénitence, Colomban a travaillé sans relâche prêchant les croyances catholiques romaines, sillonnant l'Écosse et convertissant les Pictes du Nord. " (Les Pictes étaient une confédération tribale de peuples qui vivaient dans ce qui est aujourd'hui l'est et le nord de l'Écosse au cours de la fin de l'âge du fer et Périodes médiévales tôt.)

INDULGENCE: Quand les gens riches étaient très mauvais, ils payaient des moines pour prier pour eux assurez-vous qu'ils sont arrivés au paradis. Cela s'appelait «payer une indulgence»

Si Colomban ne peut pas être un "ange / messager". En voyant la Présence de Dieu, qu'en est-il d'Irénée, Martin de Tours et Martin Luther ou John Wesley? Tous plaidaient la Sainte Trinité et adoraient la vierge Marie comme la mère de Dieu! Et tu veux vraiment me faire croire qu'ils méritent de naître à nouveau? La honte! Qui veut argumenter avec moi et nous prouver que j'ai tort?

Selon Adoman, l'hagiographe du saint, outre Bruide le roi des Pictes, quatre rois contemporains ont une grande importance aux yeux de Colomba : Diarmait mac Cerbaill roi de Tara, Oswald de Northumbrie, Áedán mac Gabráin roi du Dal Riada en Écosse et Áed Sláine. Colomba entretient également des relations amicales avec Rhydderch Hael le roi de Strathclyde qui régnait à cette époque à Alclut. L’abbé Colomba joue également un grand rôle dans le royaume de Dal Riada. Il use de son influence pour couronner roi à Iona Áedán mac Gabráin, en conformité avec les règles de la tanistrie pratiquées dans les royaumes irlandais, mais au détriment des droits d’Eòganán mac Gabráin, le pieux fils aîné de Gabhran, écarté de la royauté par le saint qui lui était pourtant favorable à la suite de l’intervention d’un ange.

En 575, le nouveau roi, accompagné de saint Colomba, participe au concile de Druim Ceat (Comté de Derry), en Irlande, où le Dal Riada écossais est reconnu indépendant par le futur Ard rí Érenn Áed mac Ainmerech du Cenél Conaill des O’Neill du Nord, sous réserve qu’il le soutienne toujours dans les conflits purement irlandais7. Saint Adomnan rapporte qu’un jour, le roi des Scots demanda à saint Colomba lequel de ses trois fils aînés, Artuir, Eochaid Find ou Domangart, devrait selon lui succéder à sa mort. L’évêque répondit qu’aucun d’eux ne régnerait jamais car ils seraient tous tués au combat. Le saint demanda alors au roi de faire venir ses plus jeunes fils et lorsque Eochaid Buide, quatrième héritier mâle, se présenta devant lui, il le bénit et déclara à son père : « Voilà celui qui te survivra ! »

Postérité Après la mort de Colomba (8/ 9 juin 597) 9, la direction de la communauté monastique d’Iona fut assurée pendant au moins un siècle et demi, à une exception près par des princes abbés issus directement du Cenél Conaill, dont son biographe et neuvième successeur comme abbé d'Iona, saint Adomnan d'Iona 10.

« Nous voici à lly Colum Kill nom populaire ou hébridien d’Iona. Cela dit nos hommes nous prirent sans façon sur leurs épaules car l’île n’a pas de port et marchant dans l’eau jusqu’à la ceinture ils nous déposèrent sur une plage déserte que couvrait un lit de cailloux de couleurs les plus variées. C’est la baie des Martyrs nous dit un de nos bateliers c’est l’endroit où saint Columban ou saint Colum le patron de l’île mit autrefois pied à terre. Ces cailloux ce sont les moines, ses disciples, qui les ont entassés sur cette plage. L’une des punitions que les abbés du couvent infligeaient aux moines qui avaient péché c’était de ramasser ces pierres et de les rassembler en tas la quantité de pierres à ramasser était proportionnée au nombre des péchés que chacun d’eux avait commis. Comme ces tas couvrent une grande étendue du rivage et qu’il en est de fort hauts on doit naturellement conclure qu’il y avait autrefois dans l’île d’incorrigibles pécheurs et que le nombre en était grand. »

 

Selon la légende, il part avec douze compagnons, en analogie au Christ et ses apôtres, pour l’île d’Iona en 563 où il établit le premier monastère d’Écosse qu’il rend célèbre par la discipline de vie et le culte des lettres. Il devient une figure emblématique religieuse en enseignant la nouvelle religion du Christ et va transformer son monastère en lieu de diffusion et de propagation de la foi chrétienne parmi les Pictes et les Scots. Dès lors, il va bénéficier de la protection du roi des Scots Conall mac Comgaill de Dalriada et l’île devient le lieu des couronnements et des enterrements des rois scots. Sous la direction de Colomba, les Scots évangélisèrent la région, encore païenne.

Sévère envers lui-même, il fait preuve d’une grande douceur et de gentillesse envers l’autrui, s’inquiétant des problèmes de ceux qui le sollicitent.   Trente quatre ans après avoir pour la première fois foulé le sol de l’île, Colomba s’éteint.

Durant la nuit du samedi à dimanche 9 juin 597 un peu avant minuit, cinq moines venus à l’église pour les matines trouvent leur Père étendu, mourant, devant l’autel. On le relève, il esquisse un geste de bénédiction, puis décède devant l’autel du Seigneur. Il est enterré dans le monastère qu’il chérissait tant. Son œuvre perdurera et ses disciples répandent sa foi partout en Europe. En 830 l’abbé Diarmait transporte les reliques de Saint Colomba à Downpatrick, en Irlande, pour les protéger des Vikings. L’un de ses successeurs dira de lui : « Nature d’élite, brillant dans ses paroles, grand dans ses conseils, plein d’amour envers tous, rempli au fond du cœur de la sérénité et de la joie du Saint-Esprit ». Columban est un prophète faiseur de miracles, inspiré par la grâce divine, témoin de multiples apparitions d’anges. Par ses dons de divinations il prédit des attaques de baleines sur des navires et prophétise la mort paisible du roi Roderc. Il est l’auteur de nombreuses guérisons miraculeuses et parvient même à ressusciter un mort. Un jour, il change de l’eau en vin. Columban s’oppose aux croyances des druides pictes païens, cependant il bénit une fontaine vénérée par des druides, qui jusqu’à son intervention rendait gravement malade tous les gens qui entraient en contact avec son eau. Au cours de sa vie, Columban est souvent entouré d’éblouissantes lumières divines.

Le jour de sa mort, une colonne de feu est aperçue au loin par des pêcheurs.   Saint Colomba est également lié au mystère du Loch Ness. La toute première mention que nous ayons de la bête nous vient de la biographie d’un moine rédigée au VIIème siècle, soit un siècle après sa mort. Selon la légende, Colomba se trouvait sur les rives de la rivière Ness en l’an 565 lorsqu’il demanda à un de ses disciples de traverser le lac à la nage pour ramener une barque échouée. Une fois le malheureux à l’eau, un épouvantable monstre fit brusquement surface et se précipita sur lui, « avec de grands rugissements et la gueule ouverte ». Alors que tous les témoins de la scène, pétrifiés d’horreur, restaient impuissants, saint Columba, sur la berge, vola au secours de son ami. Il fit un signe de croix, invoqua la puissance de Dieu, et apostropha le monstre par ces mots : « Ne songe pas à aller plus loin, ni à faire du mal à cet homme, va-t’en vite ! » Niseag, nom celte de Nessie, se retira et, depuis ce jour, ne fit plus jamais de mal à quiconque. Nous sommes dans une contrée de mythes et de légendes, est-ce étonnant que l’un des miracles qu’accomplit Colomba concerne l’emblématique monstre de Loch Ness ?

En 563 AD, Colomban avait déjà établi plusieurs monastères en Irlande.

Son tempérament rapide et têtu semble avoir été le catalyseur d'une guerre des clans qui se solda par des milliers de morts. Selon la tradition, son conseiller spirituel, Molaisi de Devenish, on lui a commandé de convertir un nombre égal d'âmes équivalent à celles dont il avait causé la mort. (Commentaire: Cela n'aide pas beaucoup à garder une bonne opinion de cet homme .....)

Malgré les squelettes dans le placard de Colomban, ses efforts en Écosse révèlent une homme qui avait beaucoup appris dans ses 41 ans, assez pour établir une chaîne de monastères dans les îles des Hébrides intérieures au large de la côte ouest de l'Écosse.

Ce système monastique anticipait des ordres ultérieurs tels que les cisterciens et les chartreux.

Connu sous le nom ecclésiastique de Colomba c'est-à-dire « Colombe (de l'église) », il entre à l’Abbaye de Clonard sous la direction de saint Finian et aurait fondé selon la tradition plusieurs écoles et monastères en Irlande : à Derry en 545, Durrow en 553 et Kells en 5541.

Saint Colomban de Luxeuil mit par écrit les principes sévères du monachisme irlandais à destination des monastères gaulois. Les œuvres qu’il a laissées, connues sous le nom de « règles » sont en fait des textes très différents par leur nature et leur destination :

La Règle des Moines
Histoire
Rédigée entre 591 et 610 à l'intention des monastères continentaux d'Annegray, Luxeuil et Fontaines que le roi mérovingien Gontran lui avait demandé de réformer ; elle insiste sur les vertus des moines. Cette règle est d’abord en vigueur à l’abbaye de Luxeuil, la première fondée par saint Colomban (594), puis à celles de Lure et de Fontaine-lès-Luxeuil. Lorsque Colomban doit quitter Luxeuil, il s’établit à Eustaise, puis fonde les monastères de Bobbio et 18 autres : abbaye de Jouarre, abbaye de Remiremont. La règle connaît un certain succès, et près de 90 monastères l’adoptent : soit fondations des disciples de Colomban (comme Attala, Gall et Colomban le Jeune), soit imitation1. Elle est de même utilisée par des monastères féminins ou doubles. Mais, extrêmement sévère, parfois imprécise1, elle est modifiée ou abandonnée : dès 628, la règle de saint Benoît est associée à celle de saint Colomban dans les monastères qui en relèvent. En 745, le concile des Francs, dirigé par saint Boniface de Mayence, préconise l’adoption de la règle bénédictine pour tous les monastères du royaume. La règle n’est jamais utilisée dans les îles Britanniques. Cependant, lors de sa réforme au IXe siècle, saint Benoît d'Aniane reprend quelques articles de la règle de saint Colomban qu’il incorpore à la règle de saint Benoît.

Contenu de la règle
La règle est généralement jugée sévère, et comme insistant sur les mortifications. Elle s’articule autour d’une liste des devoirs du moine, découlant de dix vertus, et des punitions en cas de manquement à ces devoirs.

Vertus du moines
Les dix vertus commandées par la règle de saint Colomban sont, outre la pauvreté, la chasteté et l’obéissance demandées par la plupart des règles monastiques, le silence, la frugalité dans l’alimentation, la récitation des psaumes, la modération (dans le comportement individuel), la mortification et la perfection.

Devoirs
Pour atteindre ces vertus, découlent des devoirs : la vie en communauté permet d’obtenir l’obéissance (au père abbé) qui donne l’humilité, la patience et la douceur (en côtoyant d’autres moines aux personnalités différentes). Le moine de saint Colomban est pauvre : il abandonne tous ses biens, ne peut rien léguer, ni rien amasser durant sa vie. Le mépris des biens de ce monde est pour saint Colomban la première des vertus2. La pauvreté doit s’étendre au monastère : il ne peut posséder que ses troupeaux, et donner aux pauvres tout don en numéraire. Pour préserver la chasteté, et comme la règle permet les monastères doubles, il est interdit à un moine de passer une nuit dans une auberge où se trouve une vierge, d’avoir des conversations régulièrement avec une vierge, de voyager avec une vierge. Le jeûne quotidien est également conseillé. Les jeûnes du mercredi et du vendredi sont obligatoires (dans les monastères suivant cette règle, on désignait le mercredi par cet ain, le premier jeûne, et le vendredi par ain didin, le second jeûne).

Les interdits et les pénitences
La règle de saint Colomban se distingue par la sévérité et le nombre de punitions prévues pour les manquements à la règle. Le devoir d’évangélisation est une forme de pénitence, dite pereginatio Dei. Elle existe déjà de façon informelle dans les monastères irlandais. Il est recommandé de dormir le moins possible : il ne faut se coucher qu’épuisé. Pour y parvenir, la règle prévoit de nombreux travaux, manuels et intellectuels : de vastes scriptoria sont aménagés pour y recopier des manuscrits enluminés, et les moines travaillent la terre, dont les fruits nourrissent les moines et les pauvres.
Source Wikipedia https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A8gle_de_saint_Colomban

Références: SAINT COLOMBAN DE LUXEUIL, Règles et pénitentiels monastiques, éd. A. de VOGÜÉ, Bellefontaine, 1989 (Vie monastique 20) [le meilleur texte de référence actuellement disponible avec une introduction historique qui fait autorité]. Site de la Fraternité de Saint Colomban : communauté œcuménique vivant l'Évangile selon la règle de Saint Colomban.

Contrairement à Colomban de Luxeuil, Columban d'Iona n'a pas laissé de règle écrite. Mais la règle suivante, qui lui est attribuée, a été fixée bien plus tard. Elle reflète véritablement l'esprit du monachisme irlandais originel.

°Sois seul dans un endroit retiré près d'une grande ville, si ta conscience n'est pas prête à vivre en communauté avec la foule.
°Sois toujours sans ornement, à l'imitation du Christ et des Evangélistes.
°Que tu possèdes peu ou une grande partie de quoi que ce soit, que ce soit les vêtements ou la nourriture, ou la boisson, que ce soit entre les mains de l'aîné et à sa disposition, car il n'est pas digne d'un religieux d'avoir de distinction de propriété avec son propre frère qui es libre.
°Qu'un lieu fermé, avec une porte, t'abrite en ses murs.
°Quelques hommes religieux pour converser avec toi de Dieu et de Son Testament; te rendre visite les jours de solennité, te renforcer dans les Testaments de Dieu, et les récits de l'Ecriture.
°Tu n'admettras pas auprès de toi, une personne qui parlerait trop avec toi en vaines paroles, ou du monde, ou qui murmure à propos ce qu'il ne peut réparer ou prévenir, mais qui te distrairait plus, par un bavardage [...], mais donne-lui tout de suite ta bénédiction, s'il la mérite.
°Que ton serviteur soit discret, religieux, qu'il ne fasse pas de contes, il t'assistera continuellement, par un travail modéré bien sûr, mais toujours prêt.
°Rends-toi avec soumission à toute règle qui est de l'ordre de la dévotion.
°[Aie] un esprit préparé pour le martyre rouge [id est la mort pour la foi].
°[Aie] un esprit fortifié et indéfectible pour le martyre blanc. [id est les pratiques ascétiques] Le pardon du cœur de chacun.
° Des prières constantes pour ceux qui te troublent.
°La ferveur dans le chant de l'Office pour les morts, comme si tout fidèle défunt était un de tes amis particuliers. °Les hymnes pour les âmes [doivent être] chantées debout.
°Que ta vigile soit constante de la veille à la veille, sous la direction d'une autre personne.
°Trois travaux dans la journée, à savoir: prières, travail, et lecture.
°Les travaux seront divisés en trois parties, à savoir, le travail qui t'est propre, et le travail de ta place, avec ses besoins réels, d'autre part, la part de ton travail pour les frères, enfin, pour aider le prochain, c'est-à-dire par l'instruction ou l'écriture, ou la couture des vêtements, ou quel que soit le travail dont il puisse avoir besoin, "ut Dominus ait, Non apparebis ante me vacuus [comme le Seigneur dit: Tu n'apparaîtras pas vide devant Ma Face. "]. °Tout, dans son ordre propre; Nemo enim coronabitur nisi qui legitime certaverit. [Car nul n'est couronné sauf celui qui s'est efforcé de manière licite.]
°Fais l'aumône, avant toutes choses.
°Ne prends pas de nourriture jusques au temps où tu as faim.
°Ne dors pas tant que tu n'en sens pas le désir.
°Ne parle pas, sauf lorsque tu dois vaquer aux affaires.
°Tout ce qui t'es donné en surplus dans les repas légitimes, ou dans les vêtements, donne-le par pitié pour les frères qui le veulent, ou pour les pauvres de la même manière.
°L'amour de Dieu, de tout ton cœur et de toute ta force;
°L'amour de ton prochain comme toi-même
°Demeure dans le Testament de Dieu en tous temps.
°Ta mesure de prière doit être jusques au temps où viennent tes larmes;
°Ou ta mesure de travail jusques au temps où viennent tes larmes;
°Ou la mesure de ton œuvre de labeur, ou de tes génuflexions, jusques au temps où vient ta sueur, si tes larmes ne sont pas libres.

Version française Claude Lopez-Ginisty d'après A. W. Haddan and W. Stubbs, Councils and Ecclesiastical Documents Relating to Great Britain and Ireland II, i (Oxford: Oxford University Press, 1873), pp. 119-121.

Aujourd'hui: L'Ordre Cistercien de la Stricte Observance (connu aussi comme “Trappiste”) est un Ordre religieux contemplatif de l'Eglise Catholique Romaine composé de monastères de moines et de monastères de moniales. Nous faisons partie de la grande Famille Cistercienne dont l'origine remonte au Moyen-âge.

L'ordre cistercien apparaît, au Moyen Âge, comme l'une des réalisations les plus remarquables de l'idéal monastique. La fondation de Cîteaux (1098) s'inscrit dans le vaste mouvement de retour aux sources authentiques du christianisme, qui caractérise la réforme de l'Église inaugurée par le pape Grégoire VII. Comme beaucoup de rénovateurs de la vie monastique à cette époque, les premiers cisterciens fondent leurs abbayes loin des lieux habités, en quête d'une solitude favorable à une vie vouée à la prière. Mais, à cet élément érémitique, ils unissent harmonieusement l'idéal communautaire formulé par la Règle de saint Benoît, qu'ils se proposent de pratiquer dans toute sa pureté. Deux éléments achevèrent de donner à l'Ordre sa physionomie originale. D'une part, une législation fondée sur le principe de l'unanimité dans la charité permit de sauvegarder l'autonomie interne des monastères, tout en assurant une centralisation suffisante. Cette Charte de charité exerça une influence profonde sur d'autres ordres religieux. D'autre part, pour animer spirituellement l'institution, une pléiade d'écrivains cisterciens de grande qualité (saint Bernard et son école) élaborèrent une doctrine de l'union mystique avec Dieu, dans laquelle l'influence des Pères latins et celle des Pères grecs se conjuguent en une synthèse unique en Occident.

Sa biographie a été écrite par un moine nommé par Adomnán d'Iona. Le travail le plus important d'Adomnán, et celui pour lequel il est le plus connu, est la Vita Colombane (c.-à-d. "La vie de Colomban"), une hagiographie du fondateur d'Iona, Colomban, probablement écrit entre 697 et 700, qui présente Colomban comme comparable à un héros de la mythologie celtique. Wetherill suggère que l'une des motivations pour écrire la Vita était d'offrir Colomban comme un modèle pour les moines, et ainsi améliorer la position d'Adomnan en tant qu'abbé.

La biographie est de loin l'œuvre survivante la plus importante écrite au début l'Écosse médiévale, et est une source vitale pour notre connaissance des Pictes, comme ainsi qu'un bon aperçu de la vie de Iona et le début du Gaélique médiéval moine. En d'autres termes: nous ne connaîtrons jamais vraiment la vie complétementale de Colomban, puisque la vie de Colomban est présentée comme un «héros dans la mythologie celtique». et un modèle pour les moines catholiques.

Déclarations de William M. Branham à propos des soi-disant messagers des Sept âges de l'Église et Colomban

(Référence 1)" Et, souvenez-vous, le messager arrive toujours à la fin du Message. Nous le savons, c’est ce que nous avons vu dans les âges de l’église."

(Référence 2) "Souvenez-vous que Paul est venu à la fin de l’âge. Tous les messagers viennent à la fin de l’âge. C’est à la fin des temps que ces choses sont apportées."

Est-ce que les messagers que William Branham a choisis ont répondu à ce critère?
L'ère Thyatire - 606 - 1520 A.D. Le Messager - Colomban (est né 521 apr. est mort 597 A.D.) William Branham a indiqué que l'Âge de Thyatira a commencé en 606 ANNONCE. William Branham a nommé Colomban comme le messager à l'âge de Thyatira. Colomban est mort en 597 après J.-C., 9 ans avant le début de l'Âge. Comment Colomban pourrait être le messager de Thyatira s'il n'était pas là? Alors comment pouvez-vous le résoudre?

Référence: Wikipedia Saint Colomban: Colomban est né Décembre 7, 521 A.D. et décédé le 9 juin, année 597, A.D.)

Voyons un peu, si les affirmations de William Branham au sujet de «la foi» de Colomba d'Iona peuvent résister aux faits historiques que tout le monde peut consulter sur Internet. D'une part, je réfute complètement l'affirmation de William Branham lorsqu'il affirme que Colomba d'Iona «s'attacha aux enseignements de la Bible» ... J'ai photographié pour vous lecteurs, quelques pages web qui nous offrent des textes démontrant tout le contraire. Voici les déclarations de William Branham que je réfute à 100%.

(Référence 5) «Ils étaient absolument indépendants de Rome.» (Référence 6) "Le messager de cet âge fut Colomban. C’était un grand homme de Dieu. J’ai son histoire écrite ici. (...) Il n’accepta jamais la doctrine de Rome. C’était un homme d’une grande foi. Il rejeta l’enseignement de Rome; il n’alla jamais à Rome et rejeta complètement toutes ces choses. Pour autant que je le sache, on ne l’a même jamais canonisé. Comme Martin, Irénée et les autres, on ne l’a jamais canonisé, parce qu’il était encore dans cette Église qui avait les signes et les prodiges de Pentecôte, et qui croyait. Il n’accepta jamais les enseignements de Rome. Il s’attacha aux enseignements de la Bible, (...) et ne suivit jamais les enseignements de Rome. (...) Amen! C’est le genre d’homme que j’aime: un croyant! Certainement!"
Prédication Exposé des sept âges de l'Église : Âge de l’Eglise de Thyatire de William Branham a été prêchée 65-0005  - Sept âges_chapitre 6 page 207 - LE MESSAGER

Ci-dessous dans le texte, il est mentionné qu'à l'âge de 25, on crédita à Colomba la fondation d'un grand nombre de monastères en Irlande seulement (37). L'héritage «spirituel» que léga ce personnage correspond exactement aux buts visés par un «autre saint» mû par un ascétisme monastique, nommé Martin de Tours. D'ailleurs vous observerez plus loin, dans cette étude, que Colomba vénérait «saint Martin» et que si vous persistez à croire que ce personnage se «tenait vraiment dans la présence de Dieu» et qu'il «rejeta l'enseignement de Rome», je suis d'avis que vous êtes de mauvaise foi et n'avez absolument rien compris.

«Il s’attacha aux enseignements de la Bible, (...) et ne suivit jamais les enseignements de Rome. (...) Amen! C’est le genre d’homme que j’aime: un croyant! Certainement!» - William Branham

Les opinions des historiens divergent sur l'exactitude du voyage de Colomba à Rome,
malgré que cet anecdote se retrouve sur plusieurs sites Internet consacrés à la vie de Colomba d'Iona.
 

 

«Il s’attacha aux enseignements de la Bible, (...) et ne suivit jamais les enseignements de Rome. (...) Amen! C’est le genre d’homme que j’aime: un croyant! Certainement!» - William Branham

Comment pouvez-vous donner à Colomba un chèque en blanc avec de tels mots dans ses lettres aux papes de Rome? Si Dieu est le même hier, aujourd'hui et pour toujours, il est impossible que ce type était rempli du Saint-Esprit et qu'il voyait la Présence de Dieu! Il était déjà à un milliard d'années-lumière de la Vérité! Ce type n'a jamais connu la vraie nouvelle naissance!

Quand vous voyez ce que William Branham prétend concernant «le pur Évangile de Colomba» (« (Référence 4) «Le pur Évangile que prêchaient Colomban et ses collaborateurs se répandit dans toute l’Écosse, et cette contrée se tourna vers Dieu.» comment pouvez-vous avaler un tel mensonge!

Comment pouvez-vous accorder à William Branham la moindre crédibilité lorsqu'il déclara: « Il n’accepta jamais la doctrine de Rome. C’était un homme d’une grande foi. Il rejeta l’enseignement de Rome; il n’alla jamais à Rome et rejeta complètement toutes ces choses. » Bien que Colomba n'alla probablement jamais à Rome, il y était «âme et esprit» à 100%, complètement soumis à l'Église de Rome. Colomba était comme Martin de Tours, un ascète obsédé par la propagation de ses propres règles d'un monachisme calqué sur «la vie de saint Antoine» et celle de Martin de Tours, qu'il vénérait comme «saint». Colomba n'a jamais eu l'intention de prêcher autre chose que le «pur catholicisme de Rome» et de faire du prosélytisme pour remplir ses monastères!  Et dire que vous avez essayé de digérer un enseignement pareil!

L'excuse boiteuse qui consiste à dire que Colomban a marché dans la Lumière de Dieu qu'il avait pour son temps est pure spéculation et croyez-moi, cet argument ne tient pas à la logique élémentaire de la nouvelle naissance enseignée par Jésus lui-même. Vous trouverez que Colomban n'avait aucun message à partager et son héritage d'œuvres prouve juste qu'il n'avait absolument rien en commun avec un authentique né de nouveau chrétien.

De ce que je viens de découvrir parmi toutes les informations que nous pouvons maintenant avoir de différentes sources, il semble que William Branham n'aurait pas choisi le pire personnage que Colomban pour entrer dans l'ère choisi par Clarence Larkin pour son interprétation du livre des Sept Églises de la Révélation. Pourquoi William Branham a choisi Colomban? C'était sa propre opinion ... pas une révélation du Saint-Esprit! Les déclarations de William Branham comme les suivantes sont juste absurdité.

Prédication Exposé des sept âges de l'Église :
Âge de l’Eglise de Thyatire de William Branham a été prêchée 65-0005
Sept âges_chapitre 6 page 207 - LE MESSAGER

Toutefois, deux hommes, dans les îles Britanniques, avaient un ministère en Parole et en actes qui pouvait être soumis avec succès à l’épreuve de la vérité. C’étaient saint Patrick et saint Colomba. C’est à saint Colomba qu’échut le rôle de messager.

Le pur Évangile que prêchaient Colomba et ses collaborateurs se répandit dans toute l’Écosse, et cette contrée se tourna vers Dieu. Débordant l’Écosse, il toucha aussi l’Irlande et l’Europe du Nord. Sa façon de répandre l’Évangile était la suivante : un groupe d’une douzaine d’hommes, sous la conduite d’un chef, se rendait dans une région non encore touchée par l’Évangile et y fondait une véritable petite ville centrée sur l’Évangile. Parmi ces douze hommes, on trouvait des menuisiers, des enseignants, des prédicateurs, etc., tous merveilleusement versés dans la Parole et menant une vie sainte. Cette petite colonie était entourée d’un mur. Avant longtemps, cette enceinte était entourée de maisons habitées par des étudiants et leurs familles. Ces étudiants étudiaient la Parole et se préparaient à partir au service du Seigneur comme missionnaires, comme conducteurs spirituels et comme prédicateurs. Ces hommes pouvaient se marier, bien que beaucoup s’en soient abstenus pour pouvoir mieux servir Dieu. En ne demandant aucune subvention de l’État, ils restèrent à l’écart de la politique. Au lieu d’attaquer sans cesse les autres religions, ils enseignaient la vérité, car ils croyaient que la vérité était une arme suffisante pour parvenir aux fins auxquelles Dieu les avait appelés. Ils étaient tout à fait indépendants de Rome.

Saint Colomba fut le fondateur d’un grand institut biblique sur l’île d’I (au large de la côte sud-ouest de l’Écosse). Quand il y arriva, l’île était si aride et rocailleuse qu’elle n’aurait pas suffi à les nourrir tous. Mais Colomba planta la semence d’une main en levant l’autre main en prière. Aujourd’hui, l’île est l’une des plus fertiles au monde. De cette île centrée sur la Bible sortirent de puissants enseignants revêtus de sagesse et de la puissance de Dieu. En lisant l’histoire de ce grand serviteur de Dieu et de l’œuvre merveilleuse qu’il a accomplie, j’eus le cœur attristé de voir que la puissance papale, avide de soumettre tous les hommes à son emprise, vint ensuite souiller ces champs de mission et détruire la vérité telle qu’elle avait été enseignée par Colomba.

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L'Âge de l’Eglise de Thyatire 60-1208

(4) Et, Père, nous courbons humblement nos têtes par respect pour ces grands hommes de tous les âges, ces étoiles que Tu as tenues dans Ta main et que Tu as appelées les anges des âges de l’église, Tes serviteurs. Combien nous Te remercions pour ce grand Paul de l’église d’Éphèse. Combien nous Te remercions pour Irénée, ô Seigneur, pour Irénée, Ton grand serviteur; et pour Martin; et ce soir, pour Colomban. Seigneur, combien nous Te remercions pour ces hommes! Au milieu de ce Romanisme de ténèbres, de ce paganisme qui est entré dans l’église, ils ont combattu vaillamment pour le message et les bénédictions de Pentecôte, parlant en langues, accompagnés de grands signes et de prodiges, guérissant les malades et ressuscitant les morts.

18 Le messager de cet âge fut Colomban. C’était un grand homme de Dieu.

19 J’ai son histoire écrite ici. Pour commencer, le nom du quatrième âge de l’église, Thyatire, signifie mou, relâché ou encore flou. Vous voyez, c’est une époque d’illégitimité, qui s’étend de 606 à 1520.

20 L’étoile de cet âge était Colomban, d’Irlande et d’Ecosse, un neveu de Martin; il a vécu environ soixante ans après Patrick, et son ministère commence donc environ soixante ans après celui de Patrick.

21 Il n’accepta jamais la doctrine de Rome. C’était un homme d’une grande foi. Il rejeta l’enseignement de Rome; il n’alla jamais à Rome et rejeta complètement toutes ces choses. Pour autant que je le sache, on ne l’a même jamais canonisé. Comme Martin, Irénée et les autres, on ne l’a jamais canonisé, parce qu’il était encore dans cette Église qui avait les signes et les prodiges de Pentecôte, et qui croyait. Il n’accepta jamais les enseignements de Rome. Il s’attacha aux enseignements de la Bible, suivant en cela l’exemple de sa pieuse mère, la sœur de Martin, et ne suivit jamais les enseignements de Rome. Il enseigna que les signes de Marc 16 devaient accompagner chaque croyant. Amen! C’est le genre d’homme que j’aime: un croyant! Certainement!

25 Son église était ....et il voulait que chaque membre de cette église fût rempli du Saint-Esprit. Il détestait de tout son cœur la hiérarchie de Rome et s’y opposait fortement. Je crois que c’est lui qui fut l’étoile de son âge. Que faisait-il? Il parlait en langues c’est ainsi qu’Il a établi Son Église au commencement, elle doit rester la même (aussi la minorité), du commencement jusqu’à la fin; elle fut presque écrasée ici, mais nous la verrons réapparaître avec Luther. 26 Maintenant, nous allons commencer à lire ces versets. Verset 8: Et à l’ange de l’assemblée qui est à Thyatire, écris…

27 Avez-vous remarqué ces adresses? Ces messages sont adressés à l’ange, ou au serviteur qui porte la lumière de cet âge de l’église. Vous voyez? Hier soir, nous avons vu, en terminant cet autre âge de l’église, celui de Pergame, que l’ange de l’église (lorsqu’il est parlé de “celui qui vaincrait” dans cet âge de l’église) recevrait un caillou. Et sur ce caillou…

28 Nous avons étudié ce caillou, et cherché de quoi il était le symbole, et nous avons vu qu’il représentait une pierre, un rocher. Qu’est-ce que cela voulait dire? Que l’ange serait comme Pierre, qui avait été appelé caillou, ou pierre.

29 Nous découvrons ainsi que votre nom a une influence sur votre vie. Je ne pourrai jamais trop insister là-dessus, parce que le diable a une fausse numérologie: nous le savons; et cela donne certains sentiments aux gens qui finissent par tomber dans le spiritisme, et le spiritisme est du diable. Nous le savons! C’est pour cela que vous devez faire attention.

31 Nous remarquons que l’ange de cet âge de l’église recevrait un caillou. C’était un caillou blanc, indiquant non pas sa propre justice, mais la “propre justice de Dieu”.

32 Et sur ce caillou blanc il y avait un nom écrit, un nom que personne ne connaissait si ce n’est celui qui le recevait. Il le connaissait, mais personne d’autre que lui ne pouvait le connaître. Quand vous entendez ces gens se flatter, disant qu’ils sont “Jean”, “Paul”, “Marie”, “celui-ci” ou “celui-là”, ne les croyez pas, parce que si c’était vrai, ils n’en diraient jamais rien: Vous voyez? C’est vrai! Il doit le garder pour lui. Il le connaît. Personne ne le connaît si ce n’est lui-même, et il le connaît, parce que tout vainqueur parfait reçoit un nom nouveau.

35 Nous voyons aussi que le vainqueur reçoit la manne cachée. La manne cachée est représentée par les pains de proposition. Les pains de proposition n’étaient que pour les sacrificateurs. C’est vrai! C’était une chose spéciale faite pour les sacrificateurs, c’est-à-dire pour les conducteurs; ces hommes ont vaincu. Toute l’assemblée recevait de la manne, mais lui avait une manne cachée, spéciale, une révélation spéciale, de qui était Jésus et de tout ce qui Le concernait. Vous voyez, cet ange, s’il avait vaincu, il recevait cette révélation. “Tiens ferme, car à celui qui vaincra…”. Il avait vaincu! C’est adressé à l’ange de l’église. Vous comprenez?

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L'ascèse ou ascétisme est une discipline volontaire du corps et de l'esprit cherchant à tendre vers une perfection, par une forme de renoncement ou d'abnégation. Dévotion, discipline, mortification, règle, rigueur ascétique

Le mot "moine" est dérivé d'un mot grec qui signifie «seul».

* Demeure seul dans un lieu séparé près d'une ville, si ta conscience n'est pas capable de vivre en commun avec la foule.
* Soit toujours dépourvu de possessions à l'imitation du Christ et des Évangélistes.
* Quoique tu possèdes, peu ou beaucoup, que ce soit vêtement ou nourriture ou boisson, que cela reste sous le contrôle et à la disposition de l'Ancien, car il ne convient pas au religieux d'avoir la moindre différence de propriété avec son propre frère libre.
* En un lieu clos, avec une porte, enferme-toi.
* Qu'il y ait quelques hommes religieux à converser avec toi de Dieu et de Son Testament; à te visiter aux jours de solennité; à te renforcer dans les Testaments de Dieu, et dans les passages des Écritures.
* Que quelqu'un vienne t'adresser de vaines paroles, ou discuter du monde; ou murmurer à propos de ce à quoi il ne sait pas apporter remède ou empêcher, mais qui te bouleverserait s'il était colporteur de commérages entre amis et ennemis, tu ne l'admettras pas auprès de toi, mais tu lui donneras ta bénédiction s'il la méritait.
* Que ton serviteur soit discret, religieux, non-bavard, qu'il t'accompagne continuellement, travaillant avec modération, mais toujours prêt.
* Cède en toute soumission à toute règle de dévotion.
* Un esprit préparé pour le martyre rouge [la mort pour la Foi].
* Un esprit fortifié et constant pour le martyre blanc [les pratiques ascétiques].
* Le pardon du fond du cœur envers tout le monde.
* Des prières constantes pour ceux qui te causent des ennuis.
* De la ferveur pour chanter l'Office des défunts, comme si chaque fidèle défunt était un de tes propres amis.
* Les Hymnes pour les âmes seront chantés debout.
* Que tes Vigiles soient constantes, de soir en soir, sous la direction d'une autre personne.
* Trois œuvres dans la journée, à savoir les prières, les travaux et la lecture.
* Le travail sera divisé en 3 parties, à savoir ton propre travail, et le travail du lieu où tu demeures, en fonction de ses besoins réels; ensuite, ta partie dans le travail commun des frères; et enfin, ton aide pour les voisins, c'est-à-dire par l'instruction ou les écrits, ou la couture de vêtements, ou quelqu'autre travail qu'ils pourraient vouloir, ut Dominus ait : "Non apparebis ante Me vacuus - comme le Seigneur a dit, "On ne paraîtra pas devant Moi les mains vides." (Exode 23,15).
* Que tout soit accomplit convenablement; Nemo enim coronabitur nisi qui legitime certaverit - Car nul n'est couronné si ce n'est celui qui a justement combattu.
* Que l'aumône prime sur tout.
* Ne consomme pas de nourriture avant d'être affamé.
* Ne dors pas avant d'en ressentir le désir.
* Ne parle pas sauf en affaires.
* Chaque augmentation qui te vient dans les repas réglementaires, ou dans le port de l'habillement, donne-la par pitié aux frères qui la veulent, ou au pauvre de la même manière
* Aime Dieu de tout ton cœur et de toute ta force; aime ton prochain comme toi-même.
* Respecte les Testaments de Dieu en tout temps.
* Ta mesure de prière sera jusqu'à ce que les larmes te viennent; ou ta mesure de travail jusqu'à ce que les larmes te viennent; ou ta mesure de travail, ou de prosternations, jusqu'à ce que la sueur t'en viennent, si les larmes ne se libèrent pas.
http://stmaterne.blogspot.ca/2006/11/rgle-de-saint-columba-diona.html
(Règle de saint Columban d'Iona Notre père dans la Foi, Saint Columban ou Columcile d'Iona (+ 597), est fêté le 9 juin.)  Auteur Jean-Michel

Du livre de l'Apocalypse, chapitre 2 et 3

«À l'ange de l'Église d'Ephèse, écris:» Apocalypse 2:1
«À l'ange de l'Église de Smyrne, écris:» Apocalypse 2:8
«À l'ange de l'Église de Pergame écris:» Apocalypse 2:12
«À l'ange de l'Église de Thyatire, écris:» Apocalypse 2:18
«À l'ange de l'Église de Sardes écris:» Apocalypse 3:1
«À l'ange de l'Église de Philadelphie écris:» Apocalypse 3:7
«À l'ange de l'Église de Laodicée, écris:» Apocalypse 3:14

Lors de la vision dans laquelle l'apôtre Jean a été transporté en Esprit, au Jour du Seigneur, l'ange a demandé 7 fois à l'apôtre Jean d'écrire «à l'ange» d'une Église désignée, en commençant par l'Église d'Éphèse. Est-ce que la lettre était adressée à l'Église ou au messager de l'Église? Sans hésitation, la réponse devrait être que chaque lettre que Jean a écrite, est destinée «à l'ange» ou au «messager» de l' Église désignée.

Bon, maintenant choisissons quelques citations tirées des prédications de William M. Branham, qui traitent du même sujet.

«(...) (286) La première chose dont je veux que vous vous souveniez, c’est que ces messages sont adressés, non pas à l’Église, mais à l’ange de l’Église. Retournons en arrière, à la première Église: “A l’ange de l’assemblée qui est à Ephèse, écris…”. N’est-ce pas? (287) Très bien! L’âge suivant, verset 8: Et à l’ange de l’assemblée qui est à Smyrne, écris… (288) Ensuite, verset 12: Et à l’ange de l’assemblée qui est à Pergame, écris… D’accord?» Sermon: --- L'Âge de l’Eglise de Pergame (286 à 288) [60-1207]


«(289) Le message est adressé au conducteur de l’Église. Que Dieu vienne en aide à celui qui s’éloignerait de ce message! Mais ce message a été donné à un ange, et l’ange était dans la main de Dieu et sous Sa direction, donnant la Lumière et la puissance qui venaient de Lui, de Sa main droite. Ils sont dans Sa main droite, c’est-à-dire qu’ils ont l’autorité suprême tandis qu’ils sont ici sur cette terre, parce qu’ils sont les lampes qui donnent Sa lumière à chaque âge de l’Église. Vous voyez: «À l’ANGE de l’assemblée… écris…». Ceci s’adresse à «l’étoile» de l’âge, qui est le responsable. L’ange de l’Église aura à rendre compte s’il ne prêche pas la Parole. C’est vrai! Cet ange devra rendre compte au jour du jugement.»
Sermon: --- L'Âge de l’Eglise de Pergame (289) [60-1207]


«(305) Qu’est-ce que la “manne cachée”? C’est une manne qui n’est pas donnée à toute l’assemblée. La Révélation de la Parole est donnée à l’ange de l’Église. Vous voyez? La Révélation de la Parole est donnée à l’ange de l'âge, car elle est cachée à tous les regards, puis elle est révélée de nouveau (la manne cachée). Elle est adressée à l’ange de l’Église. Vous saisissez? C’est une révélation un peu plus grande de ce qu’est Christ, peut-être un appel un petit peu plus haut.» 
Sermon: L'Âge de l’Église de Pergame (305) [60-1207]

NOTE: WMB a dit «ces messages» (les 7) ne sont pas adressés «à l'Église concernée, mais toujours «aux messagers»



«(27) Avez-vous remarqué ces adresses? Ces messages sont adressés à l’ange, ou au serviteur qui porte la lumière de cet âge de l’Église. Vous voyez? »  Sermon: Âge de l'Église Thyatire (27) [60-1208]



«(35) (...) Vous voyez, cet ange, s’il avait vaincu, il recevait cette révélation. “Tiens ferme, car à celui qui vaincra…”. Il avait vaincu! C’est adressé à l’ange de l’Église. Vous comprenez? »
Sermon: Âge de l'Église Thyatire (35) [60-1208]

Maintenant, ce que William Branham a déclaré était juste. Bien que le contenu des lettres soit destiné à des «candidats» et des «vainqueurs» qui deviendront les «anges/messagers» de leur Église, au Jour du Seigneur, il faut seulement garder à l'esprit que chaque lettre est adressée au messager de l'Église qui lui est attribuée, et non pas à son Église. La lettre prophétique lui est adressée personnellement. Il ne peut donc y avoir plus d'un seul messager par «Église» et tout le contenu de la lettre s'adresse personnellement au messager de l'Église.

Apocalypse 2:18-29 (Louis Segond 1910)

«(18) Écris à l'ange de l'Église de Thyatire: Voici ce que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à de l'airain ardent: (19) Je connais tes œuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières œuvres plus nombreuses que les premières. (20) Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles. (21) Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité. (22) Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs œuvres. (23) Je ferai mourir de mort ses enfants ; et toutes les Églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les cœurs, et je vous rendrai à chacun selon vos œuvres. (24) A vous, à tous les autres de Thyatire, qui ne reçoivent pas cette doctrine, et qui n'ont pas connu les profondeurs de Satan, comme ils les appellent, je vous dis: Je ne mets pas sur vous d'autre fardeau ; (25) seulement, ce que vous avez, retenez-le jusqu'à ce que je vienne. (26) A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes œuvres, je donnerai autorité sur les nations. (27) Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père. (28) Et je lui donnerai l'étoile du matin. (29) Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises !»

 

Dans les affirmations de William Branham, j'ai trouvé des erreurs techniques et des erreurs d'interprétation scripturaire. Or parce que ce dernier a tenté par tous les moyens «d'adapter» les Écritures prophétiques avec des personnages historiques pouvant être placés de sorte à «chevaucher» la période du soi-disant âge précédent et celle de l'âge qui lui est alloué, cela a donné lieu à des acrobaties d'interprétation des Écritures assez surprenantes, surtout de la part d'un homme qui lisait sa Bible régulièrement.

«(59) L'ange de cette Église de Laodicée, pour achever celui-ci... Eh bien, il viendra à la fin de l'âge, comme les autres, selon ce que nous montre la Bible. Il viendra à la fin de l'âge. Pas au début, mais à la fin, parce que l'ange vient toujours pour réprimander les gens à cause de ce qu'ils ont fait. "Écris ces choses au - à l'ange de l'Église de Laodicée.» Vous voyez? (60) «Écris ces choses à l'ange de l'Église de Smyrne.» Vous voyez? Chaque message est adressé à l'ange, à la fin de l'âge. Paul est venu à la fin de l'âge. Et ainsi de suite, toujours à la fin de l'âge. Le chevauchement se fait à la fin de l'âge. La fin de l'âge amène un chevauchement. Vous voyez, "À l'ange..."; il leur dit ce qu'il en était. Celui-ci se chevauche avec celui-là. "À l'ange...", à la fin de cet âge. Vous voyez, il s'achève ici même, mais le chevauchement fait que ces sept âges de l'Église soient comme les marches d'un escalier qui montent.» Sermon: --- L'Âge de Laodicée [60-1211E]

Tous les historiens s'accordent à dire que Colomba d'Iona naquit le 7 décembre 521 et mourut le 9 juin 597. Or le «soi-disant âge» de Thyatire a «débuté» en l'an 606! Selon l'affirmation de William Branham, il y a toujours un «chevauchement» du soi-disant «ange/messager» sur l'âge précédent et son âge. Il faut croire que dans le cas de Colomba d'Iona, il a raté son propre âge, puisqu'il est mort 9 ans avant le début du soi-disant âge de Thyatire qui lui a été «attribué»!

Comme l'enseignement des «Sept Âges de l'Église» est au départ fondé sur une doctrine de «SEPT DISPENSATIONS DISTINCTES» qui est sortie tout droit de la pensée DISPENSATIONALISTE des théologiens de son époque,  il n'est pas surprenant d'observer des anachronismes et des allégations assez tordues, afin de ficeler les personnages d'avec les soi-disant âges et les «œuvres» de ces derniers avec les Écritures. En étudiant et en analysant la vie et les œuvres des personnages choisis délibérément par William Branham, il devient évident que la crédibilité de l'enseignement de William Branham ne passe plus le test de la Parole de Dieu. Dans le cas de l'Église d'Éphèse, à qui William Branham a donné le rang chronologique «d'Église du premier âge», il est clair que William Branham ne pourrait affirmer que le «soi-disant» messager (Paul) s'est manifesté À LA FIN DE L'ÂGE D'ÉPHÈSE.  Et pourtant.... même mort vers l'an 66, Paul «vient» à la fin de «son âge», qui se termine en l'an 170! Aurait-on oublié d'ajouter un «soi-disant âge» avant celui d'Éphèse? Voyons ce qu'a déclaré William Branham.

«(46) Puis, après l’âge de l’Église d’Éphèse, qui dura de 53 à 170, (...) »
Sermon: --- L'Âge de l'Église d'Ephèse [60-1205 ]



«(45) Le premier âge de l’Église a commencé en 53 de notre ère environ, lorsque Paul fonda l’Église d’Éphèse (...) »  Sermon: --- L'Âge de l'Église d'Ephèse [60-1205 ]

«(41) Bon, pouvez-vous me dire maintenant quel était le premier âge de l'Église? Ephèse. (...) (42) Le premier, celui d’Éphèse, s’étendit de 55 à 170. Smyrne, de 170 à 312. Pergame, de 312 à 606. Thyatire, de 606 à 1520. Sardes, de 1520 à 1750. Philadelphie, de 1750 à 1906; alors commence l'âge de Laodicée qui le chevauche, et hier soir, nous avons étudié ce chevauchement. Ce soir, nous allons voir la fin de l'âge de Laodicée.» Sermon: --- L'Âge de l’Église de Laodicée [60-1211E]

«(59) L'ange de cette Église de Laodicée, pour achever celui-ci... Eh bien, il viendra à la fin de l'âge, comme les autres, selon ce que nous montre la Bible. Il viendra à la fin de l'âge. Pas au début, mais à la fin, parce que l'ange vient toujours pour réprimander les gens à cause de ce qu'ils ont fait. "Écris ces choses au - à l'ange de l'Église de Laodicée.» Vous voyez? (60) «Écris ces choses à l'ange de l'Église de Smyrne.» Vous voyez? Chaque message est adressé à l'ange, à la fin de l'âge. Paul est venu à la fin de l'âge. Et ainsi de suite, toujours à la fin de l'âge. Le chevauchement se fait à la fin de l'âge. La fin de l'âge amène un chevauchement. Vous voyez, "À l'ange..."; il leur dit ce qu'il en était. Celui-ci se chevauche avec celui-là. "À l'ange...", à la fin de cet âge. Vous voyez, il s'achève ici même, mais le chevauchement fait que ces sept âges de l'Église soient comme les marches d'un escalier qui montent.» Sermon: --- L'Âge de Laodicée [60-1211E]

Évidemment, si l'on se réfère aux citations ci-dessus, telles que l'âge d'Éphèse se termine en 170 «[60-1211E]» et celle qui affirme que Paul est venu à la fin de l'âge d'Éphèse «[60-1211E]», et celle qui affirme que Paul est mort en 66 «[60-1205 ] » on ne peut que réfuter le choix de William Branham concernant Paul. Était-ce seulement un lapsus, ou une erreur qui serait arrivée seulement qu'une fois dans les prédications de William Branham? Voyons un peu et cherchons pour en être bien certain.

Rappelez-vous que la lettre du Seigneur est adressée à Paul. Paul serait mort en 66 «[60-1205 ]. » L'âge d'Éphèse se termine en 170 «[60-1211E». Donc, Paul n'est pas arrivé à «la fin de l'âge d'Éphèse» en 170. Peut-être était-ce un lapsus en 1960, voyons si l'affirmation de William Branham à laquelle les «anges» ou «messagers» des 7 Églises arrivent à la fin de leur «âge» et si son affirmation est constante! Il semble bien que oui! À force de le répéter, il faudrait bien qu'on s'en souvienne, n'est-ce pas? Observez bien les années d'où proviennent les références.

«(144) Souvenez-vous, chacun d’eux est arrivé à la fin de l’âge. Saint Paul est arrivé à la fin. Tous les autres sont arrivés à la fin, saint Irénée et tous les autres. L’âge de l’autre se prolongeait dans le suivant, ils se recouvraient; lui, il reprenait ça, et il continuait à partir de là, dans l’âge suivant. Voyez?»  Sermon: --- La soixante-dixième semaine de Daniel  [61-0806]

«(271) Souvenez-vous que Paul est venu à la fin de l’âge. Tous les messagers viennent à la fin de l’âge. C’est à la fin des temps que ces choses sont apportées.»
Sermon:  --- Monsieur, est-ce le signe de la fin? [62-1230E]

« (73) Nous avons vu, en étudiant l’Écriture, que le messager de l’âge arrive chaque fois juste à la fin de l’âge. Paul est arrivé à la fin de l’âge. Nous avons vu qu’Irénée est venu à la fin de l’âge. Martin, la fin de l’âge. Luther, à la fin de l’âge catholique. Et (quoi?) Wesley, à la fin de l’âge luthérien. Et la pentecôte, à la fin de l’âge de la sanctification, pour le baptême du Saint-Esprit.» Sermon: --- Premier Sceau [63-0318]

«(270) Remarquez, chaque âge de l’Église eut son messager. Nous savons cela. Paul était le premier messager. Et, quand la première trompette sonna, et que le premier Sceau fut brisé... Paul était le premier messager, comme nous l’avons découvert. Qu’a-t-il fait? Déclaré la guerre. À qui? L’Église orthodoxe, pour n’avoir pas cru le signe messianique que Jésus leur avait donné. Oh! ils auraient dû le reconnaitre! Ils auraient dû savoir Qui il était!»      Sermon: --- Monsieur est-ce le signe de la fin? -- 62-1230E]

(Note: Et Colomban lui? sa mort et sa naissance sont toutes deux datées dans l'âge précédent, en dehors de son «âge» !!! On y reviendra....

«(60) «Écris ces choses à l'ange de l'Église de Smyrne.» Vous voyez? Chaque message est adressé à l'ange, à la fin de l'âge. Paul est venu à la fin de l'âge. Et ainsi de suite, toujours à la fin de l'âge. Le chevauchement se fait à la fin de l'âge. La fin de l'âge amène un chevauchement. Vous voyez, "À l'ange..."; il leur dit ce qu'il en était. Celui-ci se chevauche avec celui-là. "À l'ange...", à la fin de cet âge. Vous voyez, il s'achève ici même, mais le chevauchement fait que ces sept âges de l'Église soient comme les marches d'un escalier qui montent.»
Sermon: --- L'Âge de Laodicée 60-1211E]


Si les mots utilisés par William Branham veulent bien dire ce qu'ils veulent dire, la «fin d'un âge» devrait faire référence aux dernières décennies de la période allouée au «soi-disant» âge... Une marge de quelques années ou même de 25 ans serait peut-être acceptable si l'on tient compte de la vie active d'un homme, mais pas 100 ans!

Maintenant j'aimerais analyser ici l'expression «au mieux de ma connaissance» de la citation ci-dessus, et vous dire ce que j'en pense. Dans cette expression, William Branham nous confie candidement que selon «sa meilleure connaissance personnelle», l'ange/messager de l'Église d'Éphèse est Paul. Lorsque quelqu'un utilise l'expression «au mieux de ma connaissance» c'est qu'il a probablement aussi des évaluations inférieures de «sa connaissance», situées entre la complète ignorance et tout ce qu'il a appris. C'est probablement ce qui s'est produit lorsque William Branham a été confronté par les versets 4 et 5 au chapitre 2 du livre de l'Apocalypse, qui ne correspondaient pas à ses propres déclarations. Cette simple phrase pourrait démolir tout l'enseignement des Sept âges de l'Église. Si toutes les affirmations deviennent des «allégations au mieux de sa connaissance», avouez que l'enseignement des Sept âges de l'Église n'est pas basée sur une révélation divine, mais «selon sa propre appréciation parmi tout ce qu'il a pu apprendre», «au mieux de sa connaissance»

Comprenez bien maintenant que lorsque William Branham affirme «qu'au mieux de sa connaissance», ou encore qu'il essaie de nous convaincre pourquoi il a délibérément «choisi» l'apôtre Paul, et aussi en nous donnant «les raison» pourquoi  a choisi tous les autres, tels qu'Irénée de Lyon ou Martin de Tours, ou Colomba d'Iona, a on vraiment pas l'impression qu'il n'a jamais reçu «aucune révélation» de la part du Seigneur au sujet de l'identité des «soi-disant messagers», et dans le texte original de la citation [60-1206] en Anglais, c'est mentionné entre parenthèses «(because the Bible does not say who they are). Par conséquent, les mots «who they are», signifient les 7 messagers sans exception, incluant bien sûr l'apôtre Paul.

«(270) Remarquez, chaque âge de l’Église eut son messager. Nous savons cela. Paul était le premier messager. Et, quand la première trompette sonna, et que le premier Sceau fut brisé... Paul était le premier messager, comme nous l’avons découvert. Qu’a-t-il fait? Déclaré la guerre. À qui? L’Église orthodoxe, pour n’avoir pas cru le signe messianique que Jésus leur avait donné. Oh! ils auraient dû le reconnaitre! Ils auraient dû savoir Qui Il était!»
Sermon: --- Monsieur est-ce le signe de la fin? -- 62-1230E]

Certains d'entre vous se poseront sans doute la question, à savoir: Comment William Branham en est-il arrivé à penser que Paul pouvait être «l'ange/messager» de l'Église d'Éphèse? La réponse à cette question est étroitement liée au choix des «dates» ou des «époques» allouées à chaque soi-disant âges. Et d'où viennent les dates des «soi-disant» âges de l'Église? Qui les a publiées pour la première fois? Quand furent-elles révélées au public pour la première fois? Une chose est certaine, les dates des âges de l'Église ne viennent pas de William Branham. Ce sujet sera développé un peu plus loin dans cette page.

Source: http://home.scarlet.be/amdg/priere12.html
Celui dont William Branham a dit qu'il prêchait le «pur Évangile» Colomba d'Iona, dit «Colum Cille» composa ceci :

Ô Marie, amicale et douce Vierge servante, offre-nous ton secours.
Ô Arche pour le corps du Seigneur, Ô Ecrin des mystères, Ô Reine de tous ceux qui règnent, Ô sainte Servante et Vierge, Prie pour nous, que par Toi nos misérables transgressions puissent être pardonnées.
Ô Compatissante, Ô Miséricordieuse, Toi qui es comblée de la grâce du pur Esprit, Supplie avec nous le Roi indivisible, Ton pur et doux Enfant. Ô Rameau de l'arbre de Jessé, dans la belle forêt de coudriers, Prie pour moi, que j'obtienne le pardon de ma sordide offense.
Ô Marie, grand diadème étincelant, Toi qui as libéré notre nature, Ô Toi la plus resplendissante lumière, Ô Jardin du Roi, Ô Glorieuse, Ô rayonnante par des œuvres de pureté immaculée, Ô Arche d'or transparente, Ô Fruit béni du Ciel, Ô Mère de la justice, Toi qui brilles par-dessus tout, Prie avec moi pour que ton Premier-né me sauve au Jugement.
Ô Bienheureuse, descendante si longtemps espérée, Hôtesse prévenante, forte, Supplie avec nous le Christ puissant, qui est à la fois ton Père et ton Fils.
Ô Etoile renommée et choisie, rameau florissant, Ô Flambeau le plus exceptionnel, Ô Soleil qui réchauffe tout, Ô Echelle de la grande enceinte, par laquelle monte chaque juste, Sois notre protectrice durant notre pèlerinage vers le palais resplendissant.
Ô Ville immaculée, Ô Ville suave, choisie par le Roi; Le plus grand des Hôtes s'abrita en ton sein 3 fois 3 mois. Ô Porte royale choisie, par laquelle prit chair l'Unique et Rayonnant Soleil, Jésus, le Fils du Dieu Vivant. De par la naissance immaculée de Celui qui fut accueilli en ton sein,
De par le Premier-né, le Roi très haut de tout lieu,
De par Sa Croix, plus exaltante que toutes les croix, De par la sépulture de Celui Qui fut enseveli dans le rocher,
De par la Résurrection de Celui Qui ressuscita pour tous,
De par la sainte famille des siècles à venir, de chaque lieu où Il rendra la justice: Sois notre Protectrice au Royaume d'honorable sûreté, Afin que nous puissions nous élever avec Jésus, ainsi nous prions tant que dure notre vie.
Ô Marie!
Credo, Notre Père.
En latin : Irish litanies, text and translation, by Charles Plummer, London [Henry Bradshaw Society] 1925. en anglais : Celtic Breviary part 3, page 217, http://celticchristianity.org/library/brev3.html  en néérlandais : "Keltisch gebedenboek", monastère de Pervijze (patriarcat de Moscou)

itation de William Branham:

«Sûrement ces saints de Thyatire étaient la crème de la récolte, pleine du Saint-Esprit et de la foi, créée pour les bonnes œuvres, montrant sa louange, ne tenant pas leurs vies chères à eux-mêmes, mais donner avec joie leur tout comme un doux sacrifice pour le Seigneur.» William Branham
Source: CHAPITRE SIX, L'ÂGE DE L'ÉGLISE THYATIREEN, L'EULOGIE: https://www.biblebelievers.org.au/7ch030.htm#The Eulogy 

Je vous suggère fortement de lire le texte suivant sur Colomban: Colomban avec du sang sur ses mains

Vous devez exercer votre droit de vérification. "Maintenant, les Juifs béréens étaient d'un caractère plus noble que ceux de Thessalonique, car ils ont reçu le message avec beaucoup d'empressement a examiné les Écritures chaque jour pour voir si ce que Paul a dit était vrai. " Actes 17:11


Références
(1) [William Branham, 62-0909M - Compte à rebours, paragraphe 60]]
(2) [William Branham, 62-1230E - Monsieur, est-ce le signe de la fin?, paragraphe 271]
(3) [William Branham, 63-0116 - Le Messager du soir (Le Messager du temps de la fin), paragraphe 79-80]
(4) Exposition des Sept Âges de l'Église ", chapitre six, l'Église de l'âge de Thyatire, le Messager)
(5) (Source: https://www.biblebelievers.org.au/7ch029.htm#THE MESSENGER)
(6) L'âge de l'église de Thyatire, 60-1208, paragraphes 18 à 21
(7) Vision de Patmos, 60-1204E  paragraphe 280
(8) Le Messie, 61-0117,  paragraphe 27